本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　这样的顺序安排还有另外的一层意思。也可以说是依托两类因缘而建立了这十二缘起的顺序。第一类是身体内部事物的因缘，第二类是对外界发生感受的环境因缘。身体内部事物的因缘，是指十二支当中的前六种（无明、行、识、名色、六处、触）。对外界发生感受的因缘，是指十二支当中的后六种（受、爱、取、有、生、老死）。首先对于这个肉身发起了有“我”的执着等等愚痴的想法（也就是无明）。然后因为众生不了解各种各样的行为所招致的不同时间成熟的痛苦果报的缘故，发起了各种各样的行动（无明缘行）。既然已经发起了这些行动，就随之而来对这些行为，产生了很多的思维、想法。由于行为和意识（也可以理解为认识、对事物的思考和理解）互为助手和伴侣的缘故（行缘识），能感召未来的三类痛苦果报，分别叫做根尘刚刚形成时接触到的境界所带来的痛苦果报（即名色）、根尘成长圆满（成熟）之后所带来的痛苦果报（即六处）、感受享用外部环境时所带来的痛苦果报（即触）。第一类是指名色，第二类是指六处，第三类是指触。

　　接下来，对于现在世的情况来说，通过发生了接触产生了感受（触缘受），进一步发起了爱染心（受缘爱）。经由所身处的发生感受的环境因缘（借助外力），广泛地发起了对爱染事物的追求行动（想要据为己有）。有的通过做了一些事情和行为（这里的事业指的是一些有福报的行为，想通过做善事来得到想要的）、有的通过利益他人、供养他人、有的通过受持戒律禁戒、有的通过修行解脱，从而发起对事物的出于欲望的追求（欲求，是指对一件东西有欲望，有占有心，比如看见一朵红色玫瑰花我很喜欢，想要占有它，就是欲求）、对于肉身享受的追求（是指对于一件事物的享用，比如一块蛋糕，我吃了，享受了蛋糕的美味，就是内身求，也就是对于这个身体、肉身享乐的追求）以及对于邪门外道宣扬的所谓“解脱”的追求（这里指的是邪门外道宣称的那些解脱境界，而不是真正的解脱境界，比如生天、受大福报等等，与正法所讲的真正的解脱是不同的）。在发生这些追求的时候，（由于欲望的牵引）会使这些众生因为之前的诱惑而生起的烦恼和行动，感召来在五道中反复生死轮回的果报（这个果报就是出生），出生了之后，在这一生中，就有衰老和死亡时时追随着这个众生（逃不掉、躲不开的，所以叫做随逐，就是始终跟随着众生的意思）。

　　【原文】：

　　复有次第差别。谓依二种缘。建立缘起次第。一内身缘。二受用境界缘。内身缘。前六支所摄。受用境界缘。后六支所摄。先于内身起我执等愚。由此不了诸业所引苦果异熟故。发起诸业。既发起已。即随彼业。多起寻思。由业与识为助伴故。能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果。根圆满所摄苦果。受用境界所摄苦果。即名色为先。触为最后。又于现法中。依触缘受。发起于爱。由受用境界缘。广起追求。或由事业门。或由利养门。或由戒禁门。或由解脱门。发起欲求内身求。邪解脱求。如是求时。令先所起烦恼及业。所引五趣生死果生。既得生已。老死随逐。

【白话解】：

　　十二缘起按照这样的顺序安排，（除了上述讲的两种意思外）还有另外的一层意思。也可以说是通过三类有情众生群体来划分的（聚，是指群体、聚落的意思，就是指这每一类众生这一群人，叫做有情聚）。第一类是以脱离世间的终极清净为快乐的有情众生，第二类是以世间的所谓清净为快乐的有情众生（世间的清净，例如一位众生不喜欢世俗的欲望境界，于是就离群索居，求得这种远离世俗事物的清净，就叫做世间清净，这个与求脱世间的清净是不同的，也是没有彻底明白真理的表现），第三类是对于世间的种种欲望境界感到快乐、执着于这些事物的有情众生。对于第一类有情众生来说，他们彻底消灭了十二缘起这些事，增长了彻底的纯白清净的品性。对于第二类有情众生群体来说，他们不能如实地知晓各种各样的真谛道理（这里主要指的是苦集灭道四谛），他们当中有些人是能保持住正确的念头、想法的，这些人啊，或者是确实做了一些能感召福报的好事的，或者是做了一些修行（不过是属于“有漏”的修行，就是对一些事物还是有执着，比如对于修行后的成果和境界有执着，那么虽然也是在修行，但是是属于“有漏”的修行，不够彻底清净）并且达到了这些修行所带来的不动状态（也就是禅定状态）。还有一些人呢是属于没有保持住正确的念头和想法，于是就发起了不能带来福报的行动（这里特指的是带来恶报的行动）。这些人里面呢，有些是对于所做的恶报行动发起了追忆悔恨心（也就是后悔了、醒悟了），有些则是没有悔恨心而发生了欢喜心，（无论是生起悔恨心还是欢喜心）他们的心念都连续地维持住了这样一种状态（所以叫做对于世间的一些事情还有执着）。（前面这一段话是讲，对于第二类有情众生，他们发生了无明缘行、行缘识的过程）。然后呢，他们又如前文所讲的那样，根据（不清净的状态是属于）下品（较轻的）、中品（一般的）还是上品（较严重的），而感召未来的三种痛苦的果报，是指名色、六处和触这三种。第三类有情众生呢，则是依托现在世当前的感受境界所发生的感受，在现在世当中，如前面所讲的按照顺序出现了后面的六个缘起，是指受、爱、取、有、生、老死这六种。

　　有学生问道：“是什么原因，在老师逆向地讲解这些缘起顺序的时候（就是先讲老死，生缘老死，然后将有缘生、取缘有……一直推到无明缘行，这样按照逆向的顺序来讲解），老死是第一个，按照这样的顺序来讲解缘起的道理呢？”老师回答说：“是按照苦集灭道这四谛道理的顺序来讲的。通过讲解出生导致了衰老死亡，而彰显、宣说苦谛的道理，如同佛所讲的那样，一直到再也没有新的六根形成了、彻底灭了（也就是彻底断了生死轮回，灭了无明，这也是灭谛所讲的道理）是最高的层次。”学生又问道：“为什么不说各种无明彻底灭了是最高的层次呢？”老师回答说：“这是因为依靠着心的解脱来设立的这种说法。由于众生在现在世当中啊，痛苦的种子以及未来导致痛苦的果报都再也不生起了、彻底消灭了，所以才先说从六种境界（也就是名色的色声香味触法这六种境界）灭了这件事（因为这个是众生最直接能理解到的）开始，到感受灭了（这中间有个六处灭，是说六种境界灭、六处灭、感受灭），就是获得了终极的灭谛了（事实上，这些灭了的同时其实也就是意味着上面说的三类众生的第二类获得了彻底的解脱了，进入了第一类了，也就是获得了无明灭）。而且，又因为对于现在世中发生各种感受的时候，爱染心和欲望的随眠（没有发起但是休眠在那里的欲望）永远被拔除了、再也不会生起了，所以起个名字叫做灭了（就像火焰熄灭那样，不留痕迹，彻底消失了）。由于这些都灭了，所以在讲的时候，从名色（也就是六种境界）灭了开始讲，说是名色先灭，然后十二缘起的其余各个环节也都灭了（但其实是一起灭的）。按照这样的逻辑顺序，而讲说了十二缘起的顺序，应当知道。”

　　【原文】：

　　复有次第差别。谓由三种有情聚。一乐出世清净。二乐世间清净。三乐著境界。由初聚故。灭诸缘起。增白净品。由第二有情聚故。不如实知诸谛道理。若住正念。或作福业。或作有漏修所引不动业。若不住正念。便发非福业。或起追悔所引。或不追悔欢喜所引。心相续住。彼又如前。于下中上生处次第。能感当来三种苦果。谓名色为先。触为最后。由第三有情聚故。依现受用境所生受。于现法中。如前次第后六支。谓受为先。老死为后。问。何因缘故。逆次第中。老死为先。说诸缘起。答。依止宣说谛道理故。以生及老死。能显苦谛。如世尊言。新名色灭为上首法。问。何故不言诸无明灭为上首耶。答。依心解脱者而施设故。由彼于现法中。种子苦及当来苦果不生而灭。故说名色为先。受为最后。得究竟灭。又于现法中受诸受时。爱及随眠永拔不起。说名为灭。由彼灭故。以彼为先余支亦灭。如是等类。宣说缘起次第应知。