本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　学生提问说：“这十二缘起的十二支里面，几个是趋向烦恼的、几个是趋向行为的、几个是趋向痛苦的呢？”老师回答：“有三个是属于趋向烦恼的（无明、爱、取）、两个是趋向行为的（行、有）、剩下的是趋向痛苦的（识、名色、六处、触、受、生、老死）。”

　　学生又问：“几个仅仅是原因，几个仅仅是结果，几个既是原因也是结果呢？”老师回答说：“最初的一个仅仅是原因（也就是无明仅是原因），最后的一个仅仅是结果（老死），其他的都既是原因也是结果。对于这个问题，还有其他的讲法。也可以说其中有三个仅是原因（无明、爱、取），两个仅是结果（生、老死）。应当知道其余的都既是原因也是结果。”

　　学生又问：“几个是单独的表现，几个是有混杂在一起的表现？”老师回答：“有三个是由单独的表现的（无明、爱、取）。其他的行等等的是属于混杂表现的。”

　　学生问：“为什么行是属于混杂表现呢？”老师回答：“有两种说法来解释这个问题。一种是说因为行为能够感召来可爱的、不可爱的果报；另一种是说因为行为能够导致往生的道的不同。”

　　学生问：“为什么识、名色还有六处，属于有一部分属于混杂的表现呢？”老师回答：“有三种说法来解释这个问题。一种是说因为他们依托杂乱染污的时候而起作用（无论是识、名色还是六处，都是在有染污心、执着心的时刻发生的，所以他们都带有染污的性质，也就是有一部分是染污的），第二种是说他们依托爱染心对于种子的滋养而起作用（比如说，有位众生喜欢一朵玫瑰花，那么反反复复地思念这朵玫瑰花，就会对这爱染心进行滋养，这样，而出现的识、名色还有六处，就都是带有爱染的状态的了），第三种是说依托展转变化的过程来起作用（这里是在特指六处产生了以后，那么依托这生生世世反复产生的六处，识、名色、六处发挥作用）。”

　　学生又问：“为什么从识到受（识、名色、六处、触、受），以及老死这些属于有混杂的相貌呢？”老师回答：“有两种说法来解释这个问题。一种是说能够彰显痛苦相貌（这是指这些事物本身能够带有烦恼的性质，所以带有痛苦的相貌，所以他们的相貌里混杂了痛苦），另一种是说能够彰显所引导去处的差别的缘故（这条是说这些能够引导众生往生到五道中去，而且能够牵引、引导来各种各样的果报，因为这种特点，所以他们的相貌是混杂的）。”

　　【原文】：

　　问。此十二支几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答。三是烦恼道。二是业道。余是苦道。问。几唯是因。几唯是果。几通因果。答。初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余答。三唯是因。二唯是果。当知所余亦因亦果。问。几是独相。几是杂相。答。三是独相。行等是杂相。问。何故行有是杂相。答。由二种说故。谓能引爱非爱果故。及能生趣差别故。问。何故识与名色六处一分有杂相。答。由三种说故。谓依杂染时故。依润时故。依转时故。问。何故识乃至受与老死有杂相。答。由二种说故。谓别显苦相故。及显引差别故。

【白话解】：

　　另外，对于十二缘起的道理，为什么说反反复复往生（这个意义是什么）呢？这是说每一世出生之后，不会停住，还会继续生死轮回，所以叫做反反复复往生。什么是各种因缘融合在一起的意义呢？这是指各种各样的缘（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）聚集在一起（导致了事情的发展变化）。什么是生起的意义呢？这是在说各种各样的缘融合在一起之后，所引来的一次又一次的新生。什么是缘起的意义呢？什么是因缘而生的意义呢？是说啊，各种行为生起，本身的这种特点叫做缘起（因缘生起）。对于那些已经出生的、生起的事物，叫做因缘而生。学生提问说：“（在十二缘起的十二支当中）有几支是属于苦谛所关联的，并且能够带来现在世的痛苦呢？”老师回答说：“有两支是这样，生和老死（这两支是属于这一世的经历，所以属于现在世的痛苦）。”学生又问：“有几支是属于苦谛所关联的，会在未来感受到痛苦的果报呢？”老师回答：“从识到受都是这样（识、名色、六处、触、受这些），由于这些带有痛苦的种子的特点，所以会在未来承受痛苦果报。”学生又问：“有几支是与集谛（聚集痛苦）相关的呢？”老师回答：“其余的各支都是（无明、行、爱、取、有，这些都是造成痛苦不能灭除、不断聚集的原因，所以属于集谛）。”