本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　还有，之所以设立“有”这支是有两种原因。第一是因为表现明显、力量强（而设立），是针对占有心所引发而来的行为表现来说的，如上文所讲的（那三种缘的作用）。第二是因为全部覆盖了（多种行为和表现）而设立。是指从行为、识一直到受（行、识、名色、六处、触、受）这些过程中产生的种子（在这些里面发生的引发未来事物的执着），通过占有心（夺取心）来引导发生作用，（这个作用的表现）设立为“有”，应当知道。

　　学生提问：“这些有实际作用的支，是只有（您所讲的那些）顺序以及三种缘的情况，直到老死那支，还是说他们还有其他的作用呢？”老师回答：“这些行为各自在他们所行动的境界里面，按照他们所对应的，发生的所有行为，应当知道，这些叫做第二种作用（这是指的眼耳鼻舌身意在各自的境界里发生的色声香味触法的作用，这些作用叫做第二种作用，与前面说的十二缘起的顺序不是一个角度。十二缘起是总说，这些境界作用是每一支的剖面，剖面中有许许多多的事物，按照色声香味触法、色受想行识等等可以分为各自对应的境界）。”学生又问：“无明是只对于行作为缘呢，还是也对于其他支作为缘呢？”老师回答：“无明对于识、名色……直到老死，也是他们的缘（根本缘），但是前面所讲的只对于行作为缘，是只取了离得最近的意思（无明缘行最近、最直接，突出讲了这种意思）。像这样，十二缘起其他的也是这样的意思（他们之间也互相为缘，但是按照彼此最近最直接的关系，而讲了十二缘起的顺序）。”

　　【原文】：

　　复次建立有支有二种。一就胜分建立。谓取所摄受业。如前已说。二全分建立。谓业及识。乃至受所有种子。取所摄受。建立为有应知。问。是诸有支。唯有次第与行为缘。乃至老死。更有余业用耶。答。即此业用即于各别所行境中。如其所应。所有业用。当知是名第二业用。问。无明唯与行为缘。亦于余支为缘耶。答。无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者。但说近缘义。如是所余尽应当知。

【白话解】：

　　还有，后面的支不是前面支的缘（按照顺序是无明、行、识、名色、六处、……这样，后面的不是前面的缘，比如六处，不说是无明的缘，名色，不说是行的缘……），这是为什么呢？（这是从帮助众生修行的角度讲的）比如为了断除后面的各支，那么就需要努力勤奋地在断除前面各支上下功夫。因为前面的支断了，所以后面的也跟着断了。而不是为了断除前面的，而努力在断除后面的上面下功夫。因此应当知道只有前面支为后面支的缘。

　　学生提问：“为什么说这些有了，所以那些就有了呢？”老师回答：“因为（前面支的）缘没有断除，所以其他的（后面支的事物）得以生起，取的是这种意义。”学生又问：“为什么说这一世出生了，所以未来世就出生了呢？”老师回答：：“这是因为以无常生灭变化作为缘，未来世继续得到出生，取的是这种意思。”学生接着问道：“为什么说有出生，所以才有衰老死亡呢？如果您说是以出生为缘而有衰老死亡的话，那么前面讲的无明缘行、行缘识……等等这些，不也都是衰老死亡的原因吗？”老师回答：“因为这些讲解的道理，是为了彰显从自身连续变化为缘（也就是有一世一世连续地出生），其他连续变化的事物得以生起（才有一世一世衰老死亡发生）。”

　　【原文】：

　　复次后支非前支缘。何以故。如为断后支故。勤作功用断于前支。由前断故后亦随断。非为断前故勤作功用断于后支。是故当知。唯此为彼缘。问云何说言此有故彼有。答由未断缘。余得生义故。问云何此生故彼生。答由无常缘。余得生义故。问何故说言有生故有老死。要由生缘而有老死。如是乃至无明望行。答由此言教道理。显从无实作用缘余得生义故。问何故说言有生故有老死。非离生缘而有老死。如是乃至无明望行。答由此言教道理。显从自相续缘。即自相续余得生义故。