本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　学生问道：“如果说无明是以不符合真理的行动意愿作为原因的话，那么是什么原因，老师在讲解缘起道理的时候，不先讲不符合真理的行动意愿这件事呢？”老师回答说：“这是因为这个不符合真理的行动意愿，只是不能断除无明的原因，并不是染污无明的原因。这说的是什么意思呢？不是说没有无明的众生发起了这种行动意愿（也就是具有无明的人才会发起这种行动意愿的，这也就是说无明也是发起这种行动意愿的原因）。十二缘起的讲法，是依托染污原因的意思来讲的。无明本身的特点就是染污的（这个染污指的是对于错误的观点、事物有执着、坚信，所以叫做染污），而不符合真理的行动意愿，本身的特点不是染污的（因为行动意愿只是一种发起行为的驱动力，是由于无明的染污而推动发起的，所以这种意愿并不是执着于什么事物，而是无明执着于事物之后驱动行动发生，此处需要细细地辨析清楚）。所以这种意愿是不能染污无明（不能作为无明染污的原因），而是被无明所染污的（因为无明是染污的，意愿不是，是无明的染污使得这种意愿变得带有了染污的特点）。并且，无明是产生一切驱动染污行为发生的烦恼的力量，去熏染发起行为的最初的原因，所以把无明称作是最初的缘起。所以我们不讲不符合真理的行动意愿是最初的缘起。”

　　【原文】：

　　问。若说无明以不如理作意为因。何因缘故。于缘起教中不先说耶。答。彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教。无明自性是染污。不如理作意自性。非染污。故彼不能染污无明。然由无明力所染污。又生杂染业烦恼力之所熏发业之初因。谓初缘起。是故不说不如理作意。

【白话解】：

　　学生又问道：“为什么不把自身特点说成是自身特点的缘呢？”老师回答：“这是因为那些自身特点，如果没有遇到其他的缘，那么自身特点的染污是不能得到滋养增长的，也不能发生减少损坏。所以我们不这样讲。”

　　学生问道：“那么是什么原因，有福报的行为以及不动状态的行为（禅定状态），应当是由于具有正确选择的能力，所以才发起的，但是却仍然说是以无明为缘而发起的呢？（学生的意思是，无明是染污，但是福报行为和不动行为是属于清净行为的，为何也说是无明作为缘呢？）”老师回答：“这是因为世间众生啊，因为不了解世间痛苦的原因作为缘，而发起感召恶报的行动。因为不完全了解修行禅定过程中那些境界的痛苦原因作为缘，而发起了福报行为和不动行为（也就是说，这些修了清净行的众生，不了解那些殊胜的境界也是苦，也应当修行消灭，而以为那些福报、禅定境界就是快乐了，这也是无明内涵的一部分，所以这些人也仍然是没有透彻了解宇宙人生真相的，还是具有无明的）。所以也说他们也是以无明作为缘（而发起那些行动的）。”

　　学生问道：“如同佛经中所讲的那样，各种行动都是以贪欲、嗔恚、愚痴为缘的，为什么这里面就只说愚痴为缘呢？”老师回答：“这是因为，通过愚痴（也就是无明）能全面的覆盖和解释福报行为、恶报行为和不动行为的缘起，而贪欲、嗔恚、愚痴为缘的讲法，是仅仅针对恶报行为来讲的。（这也就是说，佛经中的不同的讲法，是针对不同的听众以及需要解决的具体问题来安排的。对于那些恶报还没有断除的众生，佛经就讲贪欲、嗔恚、愚痴为缘，是为了帮助他们断除恶业。而对于听众中，各种修行阶段都有的情况，佛为了让大家都能适用，就讲无明这种可以通用于福报行为、恶报行为和不动行为各类众生的讲法）”

　　【原文】：

　　问。何故不说自体为自体缘耶。答。由彼自体若不得余缘。于自体杂染不能增长。亦不损减。是故不说。问。何因缘故。福行不动行。由正拣择功力而起。仍说用无明为缘耶。答。由不了达世俗苦因为缘。起非福行。由不了达胜义苦因为缘。生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。问。如经中说诸业以贪嗔痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶。答。此中通说福非福不动业缘。贪嗔痴缘唯生非福业故。