本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　什么叫做那些有情众生呢？是指地狱众生等等有情众生。什么叫做种类呢？就是指的那一切各种各样的类别。什么叫做命终呢？是指那些有情众生脱离了解肢节的痛苦后死亡（前文中有介绍，在命终之前，绝大部分众生都要经历解肢节的痛苦，所谓解肢节，就是身体各个环节被解开，就好像原来通过生命连接起来的四肢百骸，忽然都松开了，各是各的了，不连在一块了，就叫做解肢节。这个过程是有痛苦的，根据众生这一世造作善业、恶业的情况不同，所受的解肢节的痛苦也不同）。什么叫做命尽呢（其实和命终意思很相近，不过命终主要强调的是时间上的寿命结束，命尽是形容死亡的那一瞬间）？是指那些有情众生，经由解肢节之后死亡。什么叫做败坏呢？是指阿赖耶识离开身体（因为阿赖耶识离开身体后，身体就彻底损坏了，不再有生命了，所以叫做败坏）。什么就叫做没有了呢（没的意思是没了，没有了）？是指那些色受想行识的根尘消灭了、没有了。什么叫做舍弃了寿命呢？是指生命的气息到最后一刻消散了。什么叫做舍弃了温暖呢？是指死亡时身体不再动了，没有热量了，开始变冷了的状态，这是舍弃了所有色色受想行识这些蕴。

　　什么叫做命根最终谢幕消灭了呢？是指寿命享尽了，按照正常寿命的时限而死亡的（叫做“时死”，也就是按时死亡）。什么叫做死亡呢？是指遇到横祸，没有享尽应享的寿命就死了。什么叫做时运尽呢？是指刚死亡之后时间还不太长时的状态。还有一种说法，是把死亡这种恶魔的行动（死魔就是指众生都有死亡这件事，死亡就像一个魔鬼一样，所以叫做死魔，死魔业，就是指肯定会有的这种死亡的行动），就叫做时运尽。这一段简单介绍了死亡的情况，包括死亡是什么，死亡的经过，死亡的差别，死亡之后的状态。所以叫做简单介绍。

　　以上这些就是缘起的分类，应当知道。

　　（即，上文所讲到的差别这一个部分，云何缘起这首颂诗当中：

　　体。门。义。差别。次第。难释词。

　　缘性。分别缘。摄诸经。为后。）

　　【原文】：

　　彼彼有情云何。谓那落迦等有情。种类云何。谓即彼一切。终云何。谓诸有情离解支节而死。尽云何。谓诸有情。由解支节而死。坏云何。谓识离身。没云何。谓诸色根灭。舍寿云何。谓气将尽位。舍暖云何。谓不动位。弃舍诸蕴。命根谢灭云何。谓时死。死云何。谓遇横缘非时而死。时运尽云何。谓初死未久位。又死魔业。名时运尽。此死略义者。谓若死。若死法。若死差别。若死后位。是名略义。如是名为缘起差别应知。

【白话解】：

　　有学生问道：“是什么原因，要将十二缘起的无明、行等等，按照这样的顺序来讲呢？”老师回答说：“因为那些具有愚痴的，蒙昧不明白真相的众生，是因为对于所应该知道的事物，有这种愚痴在先。于是呢，接下来就对于这些事物发起了错误的、邪恶的身语意的行为了。因为产生了这些行为呢，使他们的心发生了颠倒的认识。由于这心的颠倒认识，使得众生一生又一生的连续不断地流转往生。因为这种往生，六根获得了圆满的功能。具有了六根的圆满功能以后，产生了两种发生感受的境界（根和识这两类）。因为产生了感受，所以就产生了执着心、沉迷、希望、欲求的心，因为这种欲求心的缘故，在各处寻求得到的过程中，烦恼得到了滋长、强化。因为这种烦恼的强化，众生发起了后来的一系列可爱的、不可爱的行动。并且，由于所发起的这些行为也具有滋长强化的力量，所以众生在五道生死当中生成了痛苦的果报。生成了痛苦的果报以后，就有了衰老死亡等等的一些列痛苦。包括由于肉身本身的损坏变化，所带来的衰老死亡的痛苦，以及环境发生变化，所带来的忧愁、悲叹、苦恼、热闹等等痛苦。所以佛菩萨们，按照这样的顺序，来讲解了十二缘起的各个部分。（此处也将十二缘起中的每一个，称为一个‘支’）”

　　【原文】：

　　问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于彼发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。受用境故。若耽著。若希求。由希求故。于方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故。于五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异。所引老死苦。及境界变异。所引忧叹苦热恼之苦。是故世尊。如是次第。说十二支。