本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　学生问道：“身体的行为、语言的行为，是通过思维行为所发起的。那么也就是说行为也是行为的缘。为什么只说无明是行为的缘呢？”老师回答：“这是因为无明是能够发起一切行为的缘，以及无明能够生起属于善性的染污的思维行动而说的（前半句的意思是，你说思维是发起身体、语言行为的原因，而无明却是根本的推动因缘，思维的行为、身体的行为、语言的行为都是无明所推动起来的，是根本缘。后半句的意思是，有一些的行为是属于善行的，但是对于善行所得的境界有执着，所以叫做善性的染污，无明也是这些染污的根本原因、根本缘）。”

　　学生又问：“识也是以名色（六种境界）为缘的（佛经中讲，识缘名色，也讲名色缘识，这两者互为缘），为什么这里只说识是以行为缘（行缘识）呢？”老师回答：“这是因为行为是把识染污的缘，并且能够引发生起未来的果报的缘故。不像名色，只是因为是识所依托的（这种缘的作用是作为识的依托，而行为是能染污识，所以这两种缘的作用是不同的，这里十二缘起是以染污的顺序来讲的，所以说行缘识）、依凭其生起的缘。”

　　学生问道：“名色（六种境界）也是由地水火风四大元素所造的，并且因为父母的精血接触才产生名色（六种境界），那么为什么只说名色是以识为缘呢（识缘名色）？”老师回答：“这是因为识能够成为新的一世出生原因的缘故。当众生已经入胎受生之后，或是正在入胎受生的时候，四大元素以及父母精血接触这些事，只能是对于这个肉胎的形成作为原因（而不能对受生这件事作为原因，受生是由识所导致的，所以识才是原因）。”

　　学生又问：“入佛经当中所讲的，众生是以地、水、火、风、空、识六个界域为缘，进入母胎受生的。为什么在十二缘起当中只说识界为缘（而不说其他五种）呢？”老师回答：“这是因为如果有识界（要受生的驱动），那么众生必定会在母胎当中，聚集父母精血和地水火风四大元素，使得在腹腔中的肉胎成长圆满无缺。而且，识界相比其他五界来说更殊胜，并且识界是依托一切出生、一切受生的时刻而说的（五界形成的物质的肉身，只能描述在受生之后的情况，而识界是贯穿受生、死亡、死亡后中有身的状态以及再受生整个过程的，所以说识而不说其他五界）。”

　　学生又问道：“那么六根（器官）也是依托饮食为缘（而成长成熟）的，为什么在这里面只说六种境界是这六根的缘呢（此处复习一下，名色是指六种境界，也就是色声香味触法，六处是指六根，也就是眼耳鼻舌身意）？”老师回答：“这是因为六种境界是六根形成的原因（意思是，因为有六种境界的感受需要，所以才受生形成六种器官、六根的）。这些器官生成了以后，才以饮食作为滋养它们成长、维持它们正常发挥功能作用的原因（也就是说，名色这六种境界是根本原因，饮食是辅助增长的原因）。”

　　学生又问：“接触是以三种事物相和合为缘的（比如眼睛观看事物的触，需要眼睛这个器官功能正常、环境光线合适、观看的事物可见这三个条件同时具备才能发生），为什么在这里只说六根是接触的缘呢？”老师回答：“这是因为如果有六根存在，那么必定其余两件事物不会缺乏（也就是说，只要眼睛正常，那么环境和观看对象的时机总能找到，总能有合适的时候，所以六根的功能是根本）。并且，在这三种事物当中，六根是最重要的，因为是通过六根来摄取其他两种事物所反映的信息（光线是否合适、观看对象是什么样子，都是由六根来判断的）。”

　　学生又问：“如果自己强迫自己、或是被他人所强迫、或是气候环境条件发生变化、或是由于过去世的行为所牵引，都能产生感受。为什么在这里只显示说触是感受产生的缘呢？”老师回答：“因为接触是最近处的原因，是因为发生了接触，其他缘的作用才能驱动众生产生感受。而且，感受时从接触而生的，必定离不开接触这件事，所以此处就只说受缘触。”

　　学生又问道：“佛经中也讲了，说是以无明为缘，而生起了爱染心，随顺爱染的境界而转，那么也是爱染产生的缘啊。为什么这里只把感受作为爱染的缘呢？”老师回答：“这是因为通过感受的力量，对于类似的境界，或是追求融合接触（对于喜欢的事物），或是追求远离（对于厌弃的事物）。由于愚痴力量的缘故，对于各种各样感受起起落落的表现，不能如实知晓，因此不能控制驾驭其心。（也就是说，感受是爱染生起的最直接的原因，而无明是驱动感受和爱染发生的根本原因）”

　　学生又问道：“由于休眠状态的烦恼没有断除干净，那么顺应那些事物，相关的占有欲、夺取心都会得以生起。为什么在这里只说爱染心为夺取心的缘呢？”老师回答：“这是因为通过爱染心，而生起了希求渴望之心。对于追求占有这些事物时，才能够引发休眠状态的烦恼、以及能引发那些随顺烦恼的行动（爱染是一个启动因，有爱染的启动，才发生后面这些，所以说爱染心为缘）。”

　　学生又问道：“前面已经讲过，通过无明为缘，从而发起了各种有具体表现的行为。为什么现在说占有欲、夺取心是发生有具体表现的行为的缘呢？”老师回答：“由于占有欲、夺取心的力量，能够使得那些行为对于那些往生的地方，能够引发六种境界（色声香味触法）等等果报（这个也是在讲，夺取心是引发名色产生的直接原因，无明是这一切的根本因）。”

　　学生又问：“出生也是要以父母精血和合等等为缘的，为什么这里只说这些有具体表现的行为（这里的“有”主要是发生了想要往生去占有那些事物的意愿，产生了想要拥有的想法，并且中有身往那个方向去了，这里的行为指的是这个阶段的思想和行动的行为，并非已经获得肉身后的行为，应当注意）是出生的原因呢？”老师回答：“这是因为这些行为发生了的话，那么必定其他的那些父母经血和合的条件都具备了（所以也就不需要重复来说）。而且，在这些条件当中，有这些行为的发生是最重要的一条原因，所以才讲有缘生。”

　　学生还问道：“也是因为有远处的旅行，以及不避开容易受到伤害的事物，或者由于其他众生逼迫的缘故，发生了衰老死亡的情况。为什么这里只讲出生是衰老死亡的缘呢？”老师回答：“尽管也有那些情况作为原因，但所有这些都必定以出生作为根本（没有出生，所有这一切都不会发生）。即使没有（你所说的那些旅行、不避开危险、其他众生逼迫等等）那些情况发生，只要是有出生，那么必定有衰老和死亡（所以才这样讲）。”

　　【原文】：

　　问。身业语业。思所发起。是则行亦缘行。何故但说无明缘行。答。依发起一切行缘而说故。及依生善染污思缘而说故。问。识亦以名色为缘。何故此中但说行为缘耶。答。行为识杂染缘。能引能生后有果故。非如名色但为所依所缘生起缘故。问。名色亦由大种所造。及由触生。何故但说识为缘耶。答。识能为彼新生因故。彼既生已。或正生时。大种及触。唯能与彼为建立因。问。如经中说。六界为缘。得入母胎。何故此中唯说识界。答。若有识界。决定于母胎中。精血大种。腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生一切有生时而说故。问。六处亦以饮食为缘。何故此中但说名色为缘耶。答。此中说名色是彼生因故。彼既生已。亦以饮食为任持因。问。触以三和为缘。何故此中但说六处为缘。答。若有六处。定有余二无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。问。若自所逼迫。若他所逼迫。若时候变异。若先业所引。皆得生受。何故此中但显触为彼缘。答。触是彼近因故。由触所引故。余缘所生受。亦从触生故。必不离触。是故偏说。问。经中亦说无明为缘生爱。顺爱境界。亦得为缘。何故此中但说受为缘耶。答。以受力故。于相似境。或求和合。或求乖离。由愚痴力。但于诸受起尽等相。不如实知。由此不能制御其心。问。由随眠未断。顺彼诸法。取皆得生。何故此中但说爱为取缘。答。由希望生故。于追求时。能发随眠。及能引彼随顺法故。问。前已说无明为缘发起业有。何故今者说取缘有。答。由取力故。即令彼业于彼彼生处能引识名色等果。问。生亦以精血等为缘。何故此中唯说有缘生耶。答。由有有故。定有余缘无阙。又有胜故。唯说彼为缘。问。亦由远行。不避不平等。他所逼迫为缘。老死可得。何故此中但说生缘老死耶。答。虽由彼诸缘。必以生为根本故。纵阙彼缘。但生为缘。定有老死故。