本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　学生提问道：“如果想法中的无明是缘的话，那么这个想法是行为吗？如果是行为的话，那么不应该是以无明为缘的吗？”老师回答：“这里面应当由四句话来澄清。（第一句）有些行为并不是以无明为缘的，这些行为是指那些无漏的、无障碍覆盖、无善恶标记的身体、语言或者思维的行为（也即是说，以无明作为根本缘的，只是染污那一部分的行为，而非染污的、清净的行为，也有行为活动，但不属于无明作为根本缘的那一支。此处可以了解到，佛经中将行为按照性质分了类，十二缘起是对于无明那一部分来说的。断除了无明之后也不是没有行为了，而是清净的行为了，是这样的意思）。（第二句）有些行为的确是以无明为缘的，却不属于行为，这是指十二缘起中除了行所带来的有具体表现的行动外，其他的各支。（第三句）有些行为既是以无明为缘，又属于行为的，是指有福报的、恶报的或者没有善恶性质的身体、语言、思维的行为。除了上述所讲的，其他的是既不属于无明也不属于行为的，这是第四句话。”

　　学生问：“如果以行为缘，那么所发起的一定是识吗？假如有识发生的话，必定有行作为缘吗？”老师回答：“也应当由四句话来解释这件事。有些情况下，是以行为缘，但是发起的并不是识，是指除识以外的其他支。也有些情况下，发生了识，但并不以行作为缘。是指除了会在不同时间成熟的种子识之外，那些无漏的识、无障碍覆盖（正法正念）的识以及没有善恶性质的识（都是不以行作为缘的）。有些既是识也的确以行为缘，是指能感召未来世出生的种子识以及果报的识。除了这些之外的情况，是属于第四种情况。这同样的道理，也适用于识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受的情况。按照他们所相应的意思，各有四句话来解释，应当知道。”

　　学生问道：“如果以受为缘，所发起的都是属于贪爱吗？假如有贪爱发生，必然是以受为缘吗？”老师回答：“也是由四句话来解释的。有些贪爱并不是以感受为缘的，比如希望得到强力的解脱、以及依托对于善性的爱而舍弃了其他的爱（这些是以智慧为缘，不是以世俗的感受为缘）。有些的确是以感受为缘，但并不会产生贪爱，比如除了基于无明的触所产生的感受以外，其余各支的情况都属于这样。还有些是以感受为缘，确实产生了贪爱心的，比如基于无明的触所生的感受为缘，进而萌生了染污的贪爱心。除了上面这些之外的情况，是属于第四种情况。”

　　学生又问：“如果贪爱作为缘的话，所生起的都是占有心（夺取心）吗？如果是占有心（夺取心）必定以贪爱心为缘吗？”老师回答：“应当知道，这里是顺应你后半句的说法的（后半句是对的）。也就是说，所有占有心（夺取心）确实都是以贪爱心为缘的。但是，有些以贪爱心为缘，所产生的并不是占有心（夺取心）。比如除去占有心（夺取心）之外的其他各支都是这样的情况，还有以对善性的喜爱为缘，而勤奋精进努力这些善法的生起，也是以贪爱心为缘，所产生的不属于占有心的情况。”

　　学生问道：“如果以占有心（夺取心）为缘的话，所产生的都是属于有具体表现的行为吗？如果产生了有具体表现的行为，那么必定是以占有心（夺取心）为缘的吗？”老师回答：“后半句仍然是对的，也就是如果产生了有具体表现的行为，那么必定是以占有心（夺取心）为缘的。但是有以占有心（夺取心）为缘，但产生了不属于有具体表现的行为，比如除去有具体表现行为之外，十二缘起的其他各支。”

　　学生问道：“如果以有具体表现的行为作为缘，生起的都是出生吗？如果有出生，那么都是以有具体表现的行为作为缘吗？”老师回答：“所有的出生的确都是以有具体表现的行为作为缘的。但是有些有具体表现的行为，所产生的并不是出生。比如最后一世在生死中轮回时，衰老死亡的支（这些有具体表现，但是不再会带来新的出生了，所以叫做最后有）。”

　　学生又问：“如果以出生为缘，所产生的都是衰老死亡吗？如果发生了衰老死亡，必定以出生作为缘吗？”老师回答：“所有的衰老死亡都必定以出生作为缘。但是有些出生为缘，产生的并不属于衰老死亡，比如各类疾病（不属于正常衰老，而是病变）、感召聚集的怨恨憎恶、与所贪爱的事物相分离、所希望的不能得到满足、以及进而所生起的种种忧愁、悲叹、担忧、苦恼、以及各种各样的烦热烦恼。”

　　【原文】：

　　问。若法无明为缘。彼法是行耶。设是行者。彼无明为缘耶。答。应作四句。或有行非无明为缘。谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行。谓除行所摄有支。所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福不动身语意行。除如是相是第四句。问。若行为缘彼亦识耶。设是识者行为缘耶。答。应作四句。或行为缘非识。谓除识所余有支。或识非行为缘。谓无漏识及无覆无记识。除异熟生。或亦识亦行为缘。谓后有种子识及果识。除如是相。是第四句。由此道理乃至触缘受。随其所应。四句应知。问。若受为缘皆是爱耶。设是爱者皆受为缘耶。答。应作四句。若受为缘皆是爱耶。设是爱者皆受为缘耶。答。应作四句。或有是爱非受为缘。谓希求胜解脱。及依善爱而舍余爱。或受为缘而非是爱。谓除无明触所生受为缘。所余有支法生。或有受为缘亦是爱。谓无明触所生受为缘。染污爱生。除如是相。是第四句。问。若爱为缘皆是取耶。设是取者皆爱为缘耶。答。当知此中是顺后句。谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而非是取。谓除取所余有支。及缘善爱勤精进等诸善法生。问。若取为缘皆是有耶。设是有者皆取为缘耶。答。亦应作顺后句。谓所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有所余有支。问。若有为缘皆是生耶。设是生者皆有为缘耶。答。诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。谓除生所余老死最后有支。问。若生为缘皆老死耶。设是老死皆生为缘耶。答。所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。所谓疾病。怨憎合会。亲爱别离。所求不遂。及彼所起愁叹忧苦。种种热恼。