本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　再有，在那些佛经当中，通过几种讲授的方式来讲解十二缘起的道理呢？简单来说有六种讲解的方式。第一种是按照顺序依次来说（也就是从无明讲起，一直讲到老死），第二种是按照倒序的方式来说（也就是从生缘老死一直讲到无明缘行），第三种是从十二缘起各支的一部分来说（比如，只说染污性），第四种是从十二缘起每一支完整的意义来说，第五种是从染污性的角度来说（为了帮助黑品众生脱离黑品），第六种是从追求脱离、追求清静的角度来说（为了帮众生获得白品修行成就）。

　　【原文】：

　　复次于彼彼经中。由几种言说道理说缘起耶。谓略说由六种言说道理。一由顺次第说。二由逆次第说。三由一分支说。四由具分支说。五由黑品说。六由白品说。

【白话解】：

　　学生问道：“如佛所讲的那样，十二缘起的意义是非常深奥的，那么既然是非常深奥的，为什么说是应当知道的呢（这里还有一层意思是说，深奥的道理为什么能知道呢？为什么可知呢）？”老师回答：“通过十种特征，应当知道十二缘起的深奥意义。（这十种分别是）无常的意义（这里面有六种）、痛苦的意义、空的意义、没有实实在在的‘我’的意义。其中，无常的意义，是说这十二缘起的各支啊，既是从自身种子生起的，也要等待其他事物的因缘和合才能发起（这是一）。如果说从其他事物因缘和合而生呢，也还是要有自身的种子才行（这是二）。虽然既需要自身种子也需要其他事物因缘和合才能生起，但是种子和姻缘对于这个生起的事情，并没有作用，也没有推动其运行辗转（这是三）。而且这两种事物（自性和他缘）的功能，又不是没有（这是四）。而且，这十二支，虽然从久远以来它们的相貌特点已经形成了，但是每一刹那都还是有着新的相貌、新的变化（这是五）。虽然这些十二缘起的各支刹那间生起消灭，但是看起来却像是在停住一样，有这样的特点（这是六）。痛苦的意义，是指这些十二缘起的各支，其实都是同一个味道，就是痛苦，但是看起来却好像有三种痛苦一样（坏苦：喜欢的败坏了的痛苦、苦苦：痛苦本身的痛苦、行苦：无常变化本身的痛苦）。空的意义，是指这些十二缘起的各支，虽然是脱离了有情众生的，也没有一个做这些行动的人或者感受这些的人可得，但是看起来很像是融合在一起的，不脱离的（从众生的角度看是分不出来这个脱离性的，看起来是融在一起的），所以为了彰显这种情况而设立了空的说法。没有实实在在的‘我’，是指十二缘起各支，虽然不是自由自在的（有缘起的规律在里面）、实际上也没有‘我’存在，但是看起来是很像有一个‘我’在的，为了给众生讲清楚这个情况，所以设立了无我的意义。（前面讲了九种情况，还有一种是胜义谛，是第十种）依托最重要的意义、真谛，各种事物的自身特性虽然不能讲说（因为‘无我’），但是在教学的时候会根据实际情况来讲说事物的自身特性（司的意思是主持、掌管、控制，此处是说，虽然从根本上是‘无我’，但是在讲说事物自身特性的时候，还是要有一个对象的，所以起了各种假名，为了表达清楚意思，这就是胜义谛说的意思）。”

　　【原文】：

　　问。如世尊说缘起甚深。此甚深义。云何应知。答。由十种相。应知缘起甚深义。谓依无常义。苦义。空义。无我义说。依无常义者。谓从自种子生。亦待他缘。又从他缘生。亦待自种子。又从自种子又从他缘生。而种及缘于此生事。无作无用。亦无运转。又复此二因性功能。非不是有。又诸有支。虽无始来其相成就。然刹那刹那新新相转。又缘起支虽刹那速灭。然似停住运动相现。依苦义者。谓缘起支。一味苦相而似三种相现。依空义者。谓缘起支。虽离有情作者受者。然似不离显现而说。依无我义者。谓缘起支。虽不自在实无有我相。然似我相显现。依胜义谛。诸法自性虽不可说。而言诸法自性可说。

【白话解】：

　　学生问道：“应当以几种智慧来知晓十二缘起的意义呢？”老师回答：“有两种智慧。一个叫做法住智，另一个叫做真实智。什么叫做法住智呢？比如佛设立的说法、开示的真相，能够没有颠倒地如实理解（就叫做法住智，也就是住在佛所讲的真相的智慧里）。什么叫做真实智呢？比如修学过程中所观察到的种种生活中事物的表现，进而理解了深刻的意义（前一个是通过佛的开示，能够正确理解，这一个是借由佛法的导引，依靠自己去生活中观察，发现佛法的真实意义）。”

　　学生又问：“如佛所说的，那些十二缘起，既不是有个‘我’所作的，也不是其他因缘和合事物所做的。为什么这样说呢？若是佛祖出生世间，或是没有出生世间，但是安然住在正法的特性里、正法的境界里。那么什么是正法的特性呢？住在正法境界里又是什么呢？”老师回答：“这些十二缘起，从很久远以前而来，这些道理本身得到实现的性质，就是正法的特性。如同成就的性质一样，通过没有颠倒的文辞句式来设立相应的名字，就叫做住在正法的境界里。这种住在正法里的情况是以正法的特性为原因的，所以把这种情况叫做正法的境界。”

　　【原文】：

　　问。应以几智知缘起耶。答。二。谓以法住智。及真实智。云何以法住智。谓如佛施设开示。无倒而知。云何以真实智。谓如学见迹观甚深义。问。如世尊言。是诸缘起。非我所作亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性法住法界。云何法性。云何法住。答。是诸缘起。无始时来。理成就性是名法性。如成就性。以无颠倒文句安立。是名法住。由此法住以彼法性为因。是故说彼名为法界。