本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　学生又问：“如佛经中所说的，出生如果没有的话，那也就是说没有任何地方有出生这件事。如果所有类别的出生都没有了的话，生缘老死应该就没有了。为什么这里面说是他们的自身特性是自身特性的缘呢？”老师回答：“这是依托他们自身种子果报的出生而说的。是说从识到受这些支（识、名色、六入、触、受），是属于出生的种子（出生是这些种子结出来的果），借由这种意思，来说出生这件事。因为这些种子有，所以在未来的时候这些作为结果的支，就叫做有缘生。像这样其他的各支，如佛经所讲的，随他们各自的意义也有相应的解释，应当知道。”

　　【原文】：

　　问。如经言。生若无者。无处无位生可是有。若一切种生非有者。生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶。答。依自种子果生说故。谓识乃至受支。是生种子故。义说为生。由此有故。后时即此果支。名有缘生。如是余支。如经所说。随其所应尽当知。

【白话解】：

　　学生问道：“既然已经讲了所有这十二支都不是互相为缘的，为什么又说名色和识是互相为缘呢？”老师回答：“这是因为识在现在世（的生活）中，以名色为缘而发生（也就是在这一世的生活里，因为名色的色声香味触法的境界，引发了识），而名色在未来世当中，又（反过来）以识为缘（也就是说，互相为缘这句话，是对应不同时候的情况来说的）。为什么这么说呢？因为在母亲肚子里的时候，连续生长成熟的过程中，我们说名色和识互相为缘。因为有识为缘，在母亲肚子里那些精血凝结成的色相，也就是名词所源于的地方，融合而成了羯罗蓝（凝滑的一团），从这里开始才有了名色，有了名色以后，又使识能居住在里面，所以识和名色互为缘说的是这个意思。”

　　【原文】：

　　问。已说一切支非更互为缘。何故建立名色与识互为缘耶。答。识于现法中。用名色为缘故。名色复于后法中。用识为缘故。所以者何。以于母腹中。有相续时。说互为缘故。由识为缘。于母腹中诸精血色。名所摄受。和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘。复令彼识于此得住。

【白话解】：

　　学生又问：“为什么在菩萨观察染污情形的时候，就只到达识这一支，然后他的思维就返回来了，而不会再到达其余支了呢？”老师回答：“这是因为这两支是互相交替为缘的。这一会儿是识缘名色，那一会儿是名色也缘识。因此菩萨观察的心念到达识以后就回来了。对于其他支，没有像这样的回来的情况。因为只在这一个地方，为众生显示了互相为缘的道理，所以起个名字叫做转还（展转回来的意思）。对于断灭这些事物的讲解中，名色并不是未来世识断灭的原因，因为这样而反复对照过错进行观察。”

　　【原文】：

　　问。何故菩萨观黑品时。唯至识支。其意转还。非至余支耶。答。由此二支更互为缘故。如识缘名色。如是名色亦缘识。是故观心至识转还。于余支中。无有如是转还道理。于此一处。显示更互为缘道理。故名转还。于还灭品中。名色非是后有识还灭因。由此因缘复过观察。

【白话解】：

　　学生又问：“是什么原因，讲说十二缘起的支不是自己行动、不是他人行动、也不是自己和他人共同行动、又不是没有原因而生的呢？”老师回答：“这是因为没有一个产生行为的人存在，所以这个缘没有作用，只是因为缘的力量而生起的。”

　　【原文】：

　　问。何因缘故说缘起支非自作。非他作。非俱作。亦非无因生耶。答。生者非有故。缘无作用故。缘力所生故。