本地分中有寻有伺等三地之七

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　学生问道：“在这十二支里面，哪几个对于众生接受正法的修行所带来的正确的见解，能形成强力的障碍、阻碍？”老师回答：“无明以及因为无明而生起的思维活动，属于有一部分能够形成这样的阻碍的。如同对于正确的见解这样，对于正确的思维、正确地精进努力来说也是这样。如果对于正确的语言、正确的行为以及正确的保养身体健康生活来说，是通过身体的行动和语言的行动，而对其产生强力的障碍的。对于正确的念头以及能正确认识禅定状态的情况，则是以其他的支作为障碍。应当知道。”学生问道：“哪几个支就只是属于杂乱染污的性质，哪几个是贯通杂乱染污和清净的情况的（也就是既有杂乱染污的成分、也可能有清净的成分）呢？”老师回答：“有四个只属于杂乱染污的（无明、贪爱、占有心、以及识，这些是带有染污的本性，能够染污其他事物的），其他的是属于既有杂乱染污成分、也可能有清净成分的情况的。”学生问道：“为什么说出生这一支是贯通杂染和清净两种情况的呢？”老师回答：“如果出生在恶道里面、以及有苦难的地方，那么就纯粹属于杂乱染污的性质。如果出生在人道、天道那些没有苦难（苦难比较轻）的地方，那么就属于杂乱染污和清净的成分都有的情况。应当知道，其他那些支，随其所作用的情况，都是贯通于杂染和清净两种情况的。”

　　【原文】：

　　问。是诸有支。几与道支所摄正见为胜障碍。答。无明及彼所起意行。若有一分能为胜障。如于正见如是。于正思维。及正精进亦尔。若正语正业正命。以身行语行及有一分。为胜障碍。若正念正定。以余有支为胜障碍。应知。问。是诸有支几唯杂染品。几通杂染清净品。答。四唯杂染品。余通杂染清净品。问。云何生支通二品耶。答。若生恶趣及有难处唯是杂染品。若生人天诸无难处。此通染净品。当知余支。随其所应。皆通二品。

【白话解】：

　　学生问道：“为什么没有了无明以后，行动就没有了呢？为什么无明消灭了，行动也就消灭了呢？”老师回答：“有三种发起行动的原因，分别是缠缚、休眠状态的执着以及从根本上不明白事实真相（无明）（但是这三种当中，无明是根本原因，缠缚和休眠状态的执着，也是因为无明而产生的）。因为这个无明消灭了的缘故，其他那些无明（缠、随眠、无明这些发起行动的原因）也就都消灭了，由于所有无明都消灭了，所以行动也就消灭了（没有发起行动的原因了）。”

　　学生问道：“为什么行动没有了以后，识就没有了呢？为什么行动消灭了的话，识也就消灭了呢？”老师回答：“因为各种行动在他们自身的连续活动中，已经做了并且已经消灭了的，以及没有生起对治的办法（而生起了思想的行为），又因为思想的行为产生了，于是推动着身体和语言也发起了行动（这些行动的记录就叫做识，无记就是没有记录的）。由于产生了行为，所以识才产生。所以没有行为，行为所缘的识也就没有了。如果行动全都消灭了（身语意），应当知道识也就随之而消灭了。”

　　学生又问：“为什么识没有了，名色（色声香味触法的境界）也就没有了？为什么识消灭了，名色也就消灭了呢？”老师回答：“这是因为作为种子的识不再有了，所以作为结果的名色也就没有了。这两个一起消灭的，所以说名色同时也就消灭了。如同识对于名色来说是这个道理，那么其他各支之间，直到受（名色缘六处、六处缘触、触缘受），随他们所对应的情况，应当知道也是这样。像无明缘行的道理一样，爱缘取、取缘有的道理，应当知道也是那样。如同行缘识的道理一样，有缘生，应当知道也是那样。如同识缘名色的道理那样，生缘老死，应当知道也是那样。”学生问道：“（前面讲的还剩下一个受缘爱的情况没说到）为什么感受没有了，贪爱心也就没有了呢？为什么感受消灭了，贪爱心就消灭了呢？”老师回答：“如同行缘识的道理一样，应当知道也是那样。”

　　【原文】：

　　问。何等无明不有故行不有。何等无明灭故行灭耶。答。有三种发起。缠。随眠。无明。由此无明灭故。彼无明灭。由彼灭故行亦随灭。问。何等行不有故识不有。何等行灭故识灭耶。答。诸行于自相续中。已作已灭。及未起对治。又由意行有故。起身语行。有此有故彼有。彼无故。彼缘识亦无。此若全灭当知识亦随灭。问。何等识不有故名色不有。何等识灭故名色灭耶。答。种子识不有故。果识不有。此俱灭故。俱名色灭。如识望名色道理如是。余支乃至受。随其所应。当知亦尔。如无明缘行道理如是爱缘取。取缘有道理。当知亦尔。如行缘识道理如是。有缘生。当知亦尔。如识缘名色道理。生缘老死。当知亦尔。问。何等受不有故爱不有。何等受灭故爱灭耶。答。如行缘识道理。当知亦尔。