《五灯会元》卷第二

佛经原文 | [投稿]

五祖下三世

　　嵩山寂禅师法嗣

　　终南山惟政禅师

　　终南山惟政禅师，平原人也。姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师，即入太一山中，学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪，梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣：「斯何祥也？」或奏太一山惟政禅师深明佛法，博闻强记，乞诏问之。帝即颁诏，师至，帝问其事。」师曰：「臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：『应以此身得度者，即现此身，而为说法。』」帝曰：「菩萨身已现，且未闻说法。」师曰：「陛下睹此为常邪？非常邪？信邪？非信邪？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」师曰：「陛下已闻说法竟。」皇情悦豫，得未曾有。诏天下寺院各立观音像，以答殊休。留师于内道场，累辞归山。诏令住圣寿寺。至武宗即位，师忽入终南山隐居。人问其故，师曰：「吾避仇矣。」终后阇维，收舍利四十九粒，而建塔焉。

　　破灶堕和尚法嗣

　　嵩山峻极禅师

　　嵩山峻极禅师，僧问：「如何是修善行人？」师曰：「檐枷带锁。」曰：「如何是作恶行人？」师曰：「修禅入定。」曰：「某甲浅机，请师直指。」师曰：「汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。」僧良久。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。」僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：「此子会尽诸法无生。」

五祖下四世

　　益州无相禅师法嗣

　　保唐无住禅师

　　益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。致礼讫，公问曰：「弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？」师曰：「然。」公曰：「此三句是一是三？」师曰：「无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」公曰：「后句『妄』字莫是从心之『忘』乎？」曰：「从『女』者是也。」公曰：「有据否？」师曰：「法句经云：『若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。』」公闻疑情荡然。公又问：「师还以三句示人否？」师曰：「初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。」于时庭树鸦鸣，公问：「师闻否？」师曰：「闻。」鸦去已，又问：「师闻否？」师曰：「闻。」公曰：「鸦去无声，云何言闻？」师乃普告大众曰：「佛世难值，正法难闻，各各谛听，闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。」公与僚属大众稽首。又问：「何名第一义？第一义者，从何次第得入？」师曰：「第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性说，名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。」公曰：「如师开示，实不可思议。」公又曰：「弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？」师曰：「夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：『当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。』今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？」公起作礼曰：「弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。」公又问：「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」师曰：「见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。」公曰：「何名识心见性？」师曰：「一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沉不浮。无为无相活鱍鱍，平常自在此心体，毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。」公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。

六祖大鉴禅师旁出法嗣

　　西域崛多三藏

　　西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。师问曰：「孤坐奚为？」曰：「观静。」师曰：「观者何人，静者何物？」其僧作礼，问曰：「此理何如？」师曰：「汝何不自观自静。」彼僧茫然。师曰：「汝出谁门邪？」曰：「秀禅师。」师曰：「我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益！」其僧却问：「师所师者何人？」师曰：「我师六祖，汝何不速往曹溪，决其真要。」其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。

　　韶州法海禅师

　　韶州法海禅师者，曲江人也。初见六祖，问曰：「即心即佛，愿垂指喻。」祖曰：「前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。』」师信受，以偈赞曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。」

　　吉州志诚禅师

　　吉州志诚禅师者，本州太和人也。初参秀禅师，后因两宗盛化，秀之徒众往往讥南宗曰：「能大师不识一字，有何所长？」秀曰：「他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说。」师闻此语，礼辞至韶阳，随众参请，不言来处。时六祖告众曰：「今有盗法之人，潜在此会。」师出礼拜，具陈其事。祖曰：「汝师若为示众？」师曰：「尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。」祖曰：「住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：『生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过？』」师曰：「未审大师以何法诲人？」祖曰：「吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：『一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不退自金刚，身去身来本三昧。』」师闻偈悔谢，即誓依归。乃呈偈曰：「五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。」

　　匾担晓了禅师

　　匾担山晓了禅师者，传记不载。唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。其略曰：师住匾担山，号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。绝一言一响，响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无于无也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，涅槃非灭。呜呼！师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名。

　　洪州法达禅师

　　洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵法华经，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：「礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？」师曰：「念法华经已及三千部。」祖曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：『礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。』」祖又曰：「汝名甚么？」对曰：「名法达。」祖曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：「汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。」师闻偈，悔过曰：「而今而后，当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。」祖曰：「汝念此经，以何为宗？」师曰：「学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？」祖曰：「汝试为吾念一遍，吾当为汝解说。」师即高声念经，至方便品。祖曰：「止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者？因缘唯一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：开佛知见。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异牦牛爱尾也。」师曰：「若然者，但得解义，不劳诵经邪？」祖曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：『心迷法华转，心悟转法华。诵久不明已，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。』」师闻偈再启曰：「经云诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，大牛之车与白牛车如何区别？愿和尚再垂宣说。」祖曰：「经意分明。汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，无二亦无三，汝何不省三车是假？为昔时故，一乘是实，为今时故，只教你去假归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。」师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：「经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。」祖曰：「汝今后方可为『念经僧』也。」师从此领旨，亦不辍诵持。

　　寿州智通禅师

　　寿州智通禅师者，安丰人也。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智。礼拜六祖，求解其义。祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：『自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。』」师曰：「四智之义，可得闻乎？」祖曰：「既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。」复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」﹝转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。﹞师礼谢，以偈赞曰：「三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡污染名。」

　　江西志彻禅师

　　江西志彻禅师，姓张氏，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀禅师为第六祖，而忌大鉴传衣为天下所闻。然祖预知其事，即置金十两于方丈，时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：「正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。」行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。祖遂与金曰：「汝且去！恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。」行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精进。一日忆祖之言，远来礼觐。祖曰：「吾久念于汝，汝来何晚！」曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩。其唯传法度生乎！弟子尝览涅槃经，未晓『常无常』义，乞和尚慈悲，略为宣说。」祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。」曰：「和尚所说，大违经文。」祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经。」曰：「经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。」祖曰：「涅槃经，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。」祖曰：「汝知否佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道，执于邪常诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益！」行昌忽如醉醒，乃说偈曰：「因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。」祖曰：「汝今彻也，宜名志彻。」师礼谢而去。

　　信州智常禅师

　　信州智常禅师者，本州贵溪人也。髫年出家，志求见性。一日参六祖。祖问：「汝从何来？欲求何事？」师曰：「学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏愿垂慈摄受。」祖曰：「彼有何言句，汝试举看，吾与汝证明。」师曰：「初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：『汝见虚空否？』对曰：『见。』彼曰：『汝见虚空有相貌否？』对曰：『虚空无形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。』学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚示诲，令无凝滞。」祖曰：「彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：『不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。』」师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：「无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。」

　　广州志道禅师

　　广州志道禅师者，南海人也。初参六祖，问曰：「学人自出家览涅槃经仅十余载，未明大意，愿和尚垂诲。」祖曰：「汝何处未了？」对曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。」祖曰：「汝作么生疑？」对曰：「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云『生灭灭已，寂灭为乐』者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有！」祖曰：「汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外，别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃，真乐刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。是则寂灭见前，当见前之时，亦无见前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：『无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。』」师闻偈踊跃，作礼而退。

　　永嘉玄觉禅师

　　永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。丱岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。」师曰：「生死事大，无常迅速。」祖曰：「何不体取无生、了无速乎？」师曰：「体即无生，了本无速。」祖曰：「如是，如是！」于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：「返太速乎！」师曰：「本自非动，岂有速邪？」祖曰：「谁知非动？」师曰：「仁者自生分别。」祖曰：「汝甚得无生之意。」师曰：「无生岂有意邪？」祖曰：「无意谁当分别？」师曰：「分别亦非意。」祖叹曰：「善哉！善哉！少留一宿。」时谓「一宿觉」矣。师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令粗过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令粗过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沉。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沉动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广，难思何出。要而非路，是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无，即堕是非。有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗的。言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨，无异言观。有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。

　　温州净居尼玄机

　　温州净居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本无去住。厌喧趍寂，岂为达邪？」乃往参雪峰。峰问：「甚处来？」曰：「大日山来。」峰曰：「日出也未？」师曰：「若出则镕却雪峰。」峰曰：「汝名甚么？」师曰：「玄机。」峰曰：「日织多少？」师曰：「寸丝不挂。」遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」师回首。峰曰：「大好寸丝不挂。」﹝世传玄机乃永嘉大师女弟，尝同游方，以景云岁月考之，是矣。第所见雪峰，非真觉存也。永嘉既到曹溪，必岭下雪峰也。未详法嗣，故附于此。﹞

　　司空本净禅师

　　司空山本净禅师者，绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤，因造丈室。礼问曰：「弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。」师曰：「天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。」光庭泣拜。师曰：「休礼贫道。天使为求佛邪？问道邪？」曰：「弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？」师曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。」曰：「云何即心是佛？」师曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。」曰：「云何无心是道？」师曰：「道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。」光庭作礼，信受。既回阙庭，具以山中所遇奏闻。即敕光庭诏师到京，敕住白莲亭。越明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓师曰：「今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？」师曰：「无心是道。」远曰：「道因心有，何得言无心是道？」师曰：「道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。」远曰：「禅师见有身心，是道已否？」师曰：「山僧身心本来是道。」远曰：「适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？」师曰：「无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。」远曰：「观禅师形质甚小，却会此理。」师曰：「大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：『凡所有相，皆是虚妄。』若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。」远曰：「今请禅师于相上说于无相。」师曰：「净名经云：『四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。』大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。」远闻语失色，逡巡避席。师有偈曰：「四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？」复云：「一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。」

　　志明禅师问：「若言无心是道，瓦砾无心亦应是道？」又曰：「身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。」师曰：「大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：『无眼、耳、鼻、舌、身、意。』六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。」明杜口而退。师有偈曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。」

　　真禅师问：「道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？」师曰：「不一不二。」曰：「佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？」师曰若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？」曰：「佛之与道，从是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？」师曰：「佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。」师乃说无修无作偈曰：「见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。」

　　法空禅师问：「佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？」师曰：「大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。」师有偈曰：「道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」

　　安禅师问：「道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？」师曰：「为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同真真妄无殊，复是何物？」师曰：「若言何物，何物亦妄。经云：『无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。』「安惭伏不知所措。师有偈曰：「推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。」

　　达性禅师问：「禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。」师曰：「善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立？经云：『善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。』」师有偈曰：「善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。」

　　又有近臣问曰：「此身从何而来？百年之后复归何处？」师曰：「如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？」曰：「梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。」师曰：「贫道此身，亦如其梦。」师有偈曰：「视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。」上元二年归寂，谥大晓禅师。

　　婺州玄策禅师

　　玄策禅师者，婺州金华人也。游方时届于河朔，有隍禅师者，曾谒黄梅，自谓正受。师知隍所得未真，往问曰：「汝坐于此作么？」隍曰：「入定。」师曰：「汝言入定，有心邪？无心邪？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。」曰：「我正入定时，则不见有有无之心。」师曰：「既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。」隍无语。良久问：「师嗣谁？」师曰：「我师曹溪六祖。」曰：「六祖以何为禅定？」师曰：「我师云：『夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」隍闻此说，遂造于曹溪，请决疑翳，而祖意与师冥符，隍始开悟。师后却归金华，大开法席。

　　河北智隍禅师

　　河北智隍禅师者，始参五祖，虽尝咨决而循乎渐行。乃往河北结庵长坐，积二十余载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。祖愍其远来，便垂开决。师于言下豁然契悟，前二十年所得心都无影响。其夜，河北檀越士庶，忽闻空中有声曰：「隍禅师今日得道也。」后回河北，开化四众。

　　南阳慧忠国师

　　南阳慧忠国师者，越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南阳白崖山党子谷，四十余祀不下山，道行闻于帝里。唐肃宗上元二年，敕中使孙朝进赍诏征赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御，复迎止光宅精蓝十有六载，随机说法。时有西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：「汝得他心通那？」对曰：「不敢！」师曰：「汝道老僧即今在甚么处？」曰：「和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？」良久，再问：「汝道老僧即今在甚么处？」曰：「和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？」师良久，复问：「汝道老僧只今在甚么处？」藏罔测，师叱曰：「这野狐精，他心通在甚么处！」藏无对。﹝僧问仰山曰：「大耳三藏第三度为甚么不见国师？」山曰：前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。」又有僧问玄沙。沙曰：「汝道前两度还见么？」玄觉云：「前两度见，后来为甚么不见，且道利害在甚么处？」僧问赵州：「大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？」州云：「在三藏鼻孔上。」僧后问玄沙：「既在鼻孔上，为甚么不见？」沙云：「只为太近。」﹞一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：「将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？」﹝僧问玄沙：「国师唤侍者，意作么生？」沙云：「却是侍者会。」云居锡云：「且道侍者会不会？若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？」玄觉征问僧：「甚么处是侍者会处？」僧云：「若不会，争解恁么应？」玄觉云：「汝少会在。」又云：「若于这里商量得去，便识玄沙。」僧问法眼：「国师唤侍者意作么生？」眼云：「且去，别时来。」云居锡云：「法眼恁么道，为复明国师意，不明国师意？」僧问赵州：「国师唤侍者，意作么生？」赵州云：「如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。﹞

　　南泉到参，师问：「甚么处来？」曰：「江西来。」师曰：「还将得马师真来否？」曰：「只这是。」师曰：「背后底聋！南泉便休。﹝长庆棱云：「大似不知。」保福展云：「几不到和尚此间。」云居锡云：「此二尊宿，尽扶背后，只如南泉休去，为当扶面前，扶背后？」﹞麻谷到参，绕禅床三匝，振锡而立。师曰：「汝既如是，吾亦如是。」谷又振锡。师叱曰：「这野狐精出去！」上堂：「禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手。香象所负，非驴能堪。」僧问：「若为得成佛去？」师曰：「佛与众生，一时放却，当处解脱。」曰：作么生得相应去？」师曰：「善恶不思，自见佛性。」曰：「若为得证法身？」师曰：「越毗卢之境界。」曰：「清净法身作么生得？」师曰：「不著佛求耳。」曰：「阿那个是佛？」师曰：「即心是佛。」曰：「心有烦恼否？」师曰：「烦恼性自离。」曰：「岂不断邪？」师曰：「断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。」曰：「坐禅看静，此复若为？」师曰：「不垢不净，宁用起心而看净相？」问：「禅师见十方虚空，是法身否？」师曰：「以想心取之，是颠倒见。」问：「即心是佛，可更修万行否？」师曰：「诸圣皆具二严，岂拨无因果邪？」又曰：「我今答汝，穷劫不尽。言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。」上堂：「青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡渲，出没太虚之中。万法本闲而人自闹。」师问僧：「近离甚处？」曰：「南方。」师曰：「南方知识以何法示人？」曰：「南方知识，只道一朝风火散后，如蛇退皮，如龙换骨。本尔真性，宛然无坏。」师曰：「苦哉！苦哉！南方知识说法，半生半灭。」曰：「南方知识即如是，未审和尚此间说何法？」师曰：「我此间身心一如，身外无余。」曰：「和尚何得将泡幻之身同于法体？」师曰：「你为甚么入于邪道？」曰：「甚么处是某甲入于邪道处？」师曰：「不见教中道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

　　南阳张濆行者问：「承和尚说无情说法，某甲未体其事，乞和尚垂示。」师曰：「汝若问无情说法，解他无情，方得闻我说法，汝但闻取无情说法去。」濆曰：「只约如今有情方便之中，如何是无情因缘？」师曰：「如今一切动用之中，但凡圣两流都无少分。起灭便是出识，不属有无。炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖云：『六根对境，分别非识。』」

　　有僧到参礼，师问：「蕴何事业？」曰：「讲金刚经。」师曰：「最初两字是甚么？」曰：「如是。」师曰：「是甚么？」僧无对。有人问：「如何是解脱？」师曰：「诸法不相到，当处解脱。」曰：「恁么即断去也。」师曰：「向汝道诸法不相到，断甚么！」师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：「汝已后见奇特言语如何净？」曰：「无一念心爱。」师曰：「是汝屋里事。」

　　肃宗问：「师在曹溪得何法？」师曰：「陛下还见空中一片云么？」帝曰：「见。师曰：「钉钉著，悬挂著？」帝又问：「如何是十身调御？」师乃起立曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「与老僧过净瓶来。」帝又曰：「如何是无诤三昧？」师曰：「檀越蹋毗卢顶上行。」帝曰：「此意如何？」师曰：「莫认自己清净法身。」帝又问，师都不视之。曰：「朕是大唐天子，师何以殊不顾视？」师曰：「还见虚空么？」帝曰：「见。」师曰：「他还眨目视陛下否？」鱼军容问：「师住白崖山，十二时中如何修道？」师唤童子来，摩顶曰：「惺惺直言惺惺，历历直言历历。已后莫受人谩。」

　　师与紫璘供奉论议。师升座，奉曰：「请师立义，某甲破。」师曰：「立义竟。」奉曰：「是甚么义？」师曰：「果然不见，非公境界。」便下座。一日，师问紫璘供奉：「佛是甚么义？」曰：「是觉义。」师曰：「佛曾迷否？」曰：「不曾迷。」师曰：「用觉作么？」奉无对。奉问「如何是实相？师曰：「把将虚底来。」曰：「虚底不可得。」师曰：「虚底尚不可得，问实相作么？」僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「文殊堂里万菩萨。」曰：「学人不会。」师曰：「大悲千手眼。」师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：「师灭度后，弟子将何所记？」师曰：「告檀越造取一所无缝塔。」帝曰：「就师请取塔样。」师良久，曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「贫道去后，有侍者应真却知此事。」乞诏问之。大历十年十二月十九日，右胁长往，塔于党子谷。谥大证禅师。代宗后诏应真问前语。真良久，曰：「圣上会么？」帝曰：「不会。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。

　　荷泽神会禅师

　　西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：「知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合，识主试说看。」师曰：「以无住为本，见即是主。」祖曰：「这沙弥争合取次语。」便打。师于杖下思惟，曰：「大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。」自此给侍。他日，祖告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」师乃出曰：「是诸法之本源，乃神会之佛性。」祖曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？」师礼拜而退。祖曰：「此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。」﹝法眼云：「古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。」﹞师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。第一问「戒定慧」曰：「所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。」祖曰：「定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。」第二问：「本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。」祖曰：「前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。」第三问：「将生灭灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。」祖曰：「将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。」第四问：「先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。」祖曰：「听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。」第五问：「先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？」祖曰：「常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。」第六问：「先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？」祖曰：「说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。」

　　祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴嵩岳，渐门盛行于秦洛。师入京。天宝四年方定两宗。﹝南能顿宗，北秀渐教。﹞乃著显宗记，盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」众才集，师便打槌曰：「劳烦大众。」师于上元元年奄然而化，塔于龙门。

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