第八讲《般若波罗蜜多心经》解说

心经 | [投稿]

众佛友!上课了!

请大家一样,以“如实复打”的方式来上课。

题目:《心经》解说

讲次:第八讲

日期:2007年11月27日

主讲:释慧祥

请大家合掌!

南无本师释迦牟尼佛(三称)

祈愿“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

回向:佛弟子(自己名)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此回向之福,发愿令佛弟子(自己名),业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

“皈依十方三世一切佛”三称

“皈依十方三世一切法”三称

“皈依十方三世一切僧”三称

称念并回向毕者,请放掌!

众佛友!

在第七讲中,我们简介说明了“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”二层的现象及道理。

现在,我接着分析说明。

【经文】是故空中,无色、无受想行识。

【释经】以此缘故,当我们能在令“苦厄空掉”之中,来发展一切时。这时,再也没有色蕴的苦。再也没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴相关的苦厄了。

【说明】

为什么当我们能在“空掉苦厄”之中来发展一切,则再也没有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等等相关的苦厄了呢?

众佛友!

那是因为当我们平时在发展任一样事物时,能注意四个重点来发展,所以就自然有这些效果。

也就是指在发展“色蕴”时,也注意要“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”

又发展受蕴、想蕴、行蕴、识蕴时,也是如此都要注意做到“受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。……乃至识不异空,空不异识,识即是空,空即是识。”

而有关“色不异空”等等的解释在之前我已经说明过了,请大家如果不了解,则到http://去参考!

【经文】无眼耳鼻舌身意。

【释经】再也没有眼根所引发的苦厄了,再也没有耳根、鼻根、舌根、身根、意根所引发的苦厄了。

【说明】

众佛友!

五蕴,是属于对“有为法”中的“诸法”的一种分类方式。

六根,也是属于对“有为法”中的“诸法”的另一种分类方式。

在比对上,有人将“眼根、耳根、鼻根、身根、身根”归纳于“色蕴”的范围。而将“意根”归纳为“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的范围。

但是,如果依《首楞严经》中佛陀自己的解释来看,“六根”本身,全都是属于“色蕴”的范围。“透过六根而起的种种作用中”才分出“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”来的。

首先,我引《首楞严经》的经文来说明“六根”本身,都是属于“色蕴”的范围。

如《首楞严经》载,佛说:“

由明暗等二种相形,于妙圆中粘湛发见。见精映色,结色成根。根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。

由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听。听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。

由通塞等二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。

由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。

由离合等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触搏触成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。

由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法览法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。”

众佛友!

从《首楞严经》的经文中,我们就可以知道“六根”的根元,都是“四大”。

又我们也知道“四大”是属于“色蕴”的范围。

因此,我们就知道,有人将“意根”归为“受、想、行、识蕴”的范筹,是不合佛意的。

因为如果用成白话来说明:

一、眼根,就是眼球及视觉神经。

二、耳根:就是外耳、内耳、听觉神经。

三、鼻根:就是鼻子、嗅觉神经。

四、舌根:就是舌头及味觉神经。

五、身根:就是身体及触觉神经。

六、意根:就是脑及脑神经。

从这儿,我们就可以清楚的知道“六根”其实就是指“色蕴”中的“内四大及四大所造色”。

所以“六根”是属于“色蕴”的范筹。而非“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的范筹。

因此,对《心经》中所说的“是故空中,无色,无受想行识”来说。

《心经》中所说的“无眼、耳、鼻、舌、身、意”其实是在解释“无色”而已。

【经文】无色声香味触法。

【释经】也再也不会因为色尘而引发任何的苦厄了,也再也不会因为声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,而引发任何的苦厄了!

【说明】

众佛友!

之前我们己经说明过“六根”其实都是属于“色蕴”的范畴。

而这“六尘”呢?是不是也是属于“色蕴”的范畴呢?

答案是:对!“六尘”也是“色蕴”的范畴。

问:如何得知“六尘”也是属于“色蕴”的范畴呢?

答:还是刚刚所引用《首楞严经》的那段经文。

请您们再看一次就知道了。

“由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。……(乃至)

由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法览法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。”

众佛友!请您们看看!

“见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。…

听精映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。…

嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。…

尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。…

觉精映触搏触成根。根元目为清净四大。因名身体。…

知精映法览法成根。根元目为清净四大。因名意思。……”

从经文中,我们就知道“六根”,是由“六精”映“六尘”,而结成“六根”的。

而又这“六根”的根元都是“四大”。可见,“六尘”都是“四大”。

众佛友!

四大,就是指“固体(地大)、液体(水大)、能量(火大)、气体(风大)”及其组合而成的种种。

我们可以很肯定的说“六根”:“眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官)、舌根(味觉器官)、身根(触觉器官)及意根(知觉器官)”都是属于我们的肉身的种种,所以都是固体(地大)、液体(水大)、能量(火大)、气体(风大)”四大所组合。

又“六尘”呢?其中“色尘”本身,被我们的“见精”所映,而结“色尘”为“眼根”的。这用白话来说是:

我们的真心,本具六种妙精明性(见精、听精、嗅精、尝精、觉精、知精)。

又我们的真心,本来如大圆镜,能映一切万法。

当我们的“见精”映“色尘”之时,如果误将某“色尘”以为“我”,则这“色尘”就结为“眼根”。有关这个,要如何证明呢?

众佛友,只要观察,梦境之中,如何形成您的梦中的“眼根”就知道了。

其实,梦境之中,根本没有“眼根”的。但是,因为我们的“见精”映某一“色尘”之时,我们自己没有“妙观察”,而“虚妄认知”以为“某色尘”是“我”,这时“见精”就跟这个“色尘”结在一起(绑在一起),就变成我们梦中的“眼根”了。

而人生,本来就是另一场“大梦”是众生共业所成的“梦”,别于我们个人的梦,所以叫“大梦”。意思就是“大家一起共同做的梦”。

所以佛陀才说:“见精映色,结色成根。”

又众佛友!

在梦中,其实我们根本就没有身体。但是我们的“觉精”映“某一触尘”,这时因为没有“妙观察”,所以“虚妄认知”以为“某一触尘”是“我”。所以就绑着这个“触尘”而形成我们的“身体”。

我就曾经有一个经验。

有一次,我在梦中,有四个人来捉住我的身体,我当时早已觉知这是在梦中,也觉知梦中不应该有身体,所以当时,梦中有人捉有左手,我就对他说“我根本没有左手”如何能令您捉住呢?这时梦中的左手就不见了。在梦中,另一人捉住我的右手,我也对他说:“我根本没有右手!您如何能捉住我呢?”这时右手又不见了!此梦中人还说:“他的右手为什么不见了?!”哈哈!

在梦中,另一人捉住我的脚,我也同样说:“您没有脚可捉的!”脚也就不见了。

又梦中,另一人要用嘴咬我的头,我也对他说:“我根本就没有头可以跟您咬!”这时头也不见了。六根都不见了。

这时,只是一个明明白白的如虚空,如镜子。

因为我有如此的梦中的经验,所以我才能理解,如佛所说的“六精映六尘,结六尘为六根”的现象。

众佛友!

“六精”,是“真心”的六个本来就具足的六种功能,即“见、听、嗅、尝、觉、知”六种功能。

又众佛友!别以为这“六精”的六种功能,是从“六根”来的。

当知,就算没有“六根”。这“六精”的六种功能都本来就存在的。

如何知道没有六根,六精的功能还是存的呢?

例如《首楞严经》中佛陀:

“汝试于途询问盲人:‘汝何所见?’。彼诸盲人,必来答汝:‘我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。’以是义观,前尘自暗,见何亏损?!”

众佛友!