好了!上课了!
请大家复打我所说的!以摄身心,专心上课!
题目:《心经》解说
讲次:第十一讲
日期:2008年03月29日
主讲:释慧祥
请大家合掌!
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福,发愿令佛弟子(自己名),业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
在第十讲,我们说明到“无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。”其中十二因缘中的“缘生有老死”。
现在我们再深入说明十二因缘。
自问:为什么有“投生”呢?
自问:佛陀如何说明呢?
自答:如《中阿含经》载,佛对阿难说:“缘有,有生。”(CBETA, T01, no. 26, p. 578, c13)
自问:“缘有,有生”是什么意思呢?
自答:如《中阿含经》载佛说:
“当知所谓:‘缘有有生\\\\\’。阿难!若无有鱼.鱼种。鸟。鸟种。蚊.蚊种。龙.龙种。神.神种。鬼.鬼种。天.天种。人.人种。阿难!彼彼众生,随彼彼处无有。各各无有者。设使离有。当有生耶?
答曰:“无也!”
阿难!是故当知是生因.生习.生本.生缘者。谓此有也。所以者何。缘有故则有生。”
众佛友!
从这经文的说明。我们就知道,为什么会有“投生”的现象发生呢?那是因为有“有”,所以才会有“投生”。
什么叫“有”呢?就是有鱼、鸟、蚊、龙、神、鬼、天、人等等的缘,才会有投生的缘。
又什么叫“有”呢?就是指有投生的因。什么叫“投生的因(生因)”呢?那就是我们去造感应于“生缘”的业。
例如:
有人造业并发愿,要投生天界、或人间,或畜生,或畜生、或饿鬼,或地狱等等的业,所以就感应相关的缘。
如此,名为“造作生因,感应生缘”。
例如:有众生不造作三恶道业,所以就不会感应三恶道缘。所以常在人、天投生。
又例如:有众生不造作欲界业因,所以就不会感应欲界投生的缘,所以常生梵天或其余的色界天,或无色界天。
又众佛友!
或有众生没有特别造某一类的生因,但是有习惯性跟某一类众生相习近,则会感应该类的业缘而投生。
这种因为行为相习近,而投生,名为“生习”。
又众佛友!
或有众生没有造作特别的“生因(造业而发愿受生)”,或持别的“生习(习近于该类众生),但是由于今生就是投生为这类众生,就以为自己本来就是这类众生,所以就造成没有改变本来的因缘,所以还是投生为同样的类别的众生,此名为“生本”。
因此当知“生本”,就是指依本有的状况,而没有去改变,所以再次投生。
如此,众佛友!当分得清楚,什么叫“生因、生习、生本、生缘”。
因此,佛说:“是故当知是生因.生习.生本.生缘者。谓此有也。所以者何。缘有故则有生。”
因此,众佛友!如果有人想要停止再一次“老病死的苦”,但先停止再一次“投生”。
又众佛友!如果有人想要停止再一次“投生”,但先停止再一次造作“生因、生习、生本”,所以就不会再一次感应“生缘”而再次投生。
众佛友!
为什么我们会造作“生因、生习、生本”而造成感应“生缘”呢?
如《长阿含经》载,佛告诉阿难:“缘取有有。此为何义?若使一切众生无有欲取.见取.戒取.我取者。宁有有不?”
阿难回答曰:“无也!”
佛陀说:“阿难!我以此缘。知有由取。缘取有有。我所说者。义在于此。”
众佛友!
“缘取,有有”。也就是由于“四取:欲取、见取、戒取、我取”才会造成“有:生因、生习、生本、生缘”。
众佛友!
“取”就是“执取”“捉取”。这分为四类:
一、欲取:因为需要,所以捉取该境界。
二、见取:因为在知见上认为这个比较好,所以捉取该境界。
三、戒取:因为为了不想要某些境界,而捉取另一类的境界。
四、我取:因为以为我属于某境界,或认为某境界属于我,所以捉取该境界。
这四种取,都会造成摄受某些境界,而不能超越所有的境界。所以才会去摄受“有:生因、生习、生本”而感应相关的“生缘”,因此而“投生”。
又为什么会有“四取”的产生呢?
《长阿含经》载,“(佛陀)又告阿难:‘缘爱有取。此为何义?若使一切众生无有欲爱.有爱.无爱者。宁有取不?’答曰:‘无有!’\\\\\‘阿难。我以此缘。知取由爱。缘爱有取。我所说者。义在于此。’”
众佛友!
四取,是从“爱(喜爱)”来的。
又这“爱(喜爱)”共分三类:
一、欲爱:对五欲境界的喜爱。
二、有爱:对存在的境界的喜爱。
三、无爱:对不存在的境界的喜爱。
众佛友!
如果没有“三种爱”,就不会产生“四种取”。
又众佛友!
三种爱,又是从哪儿来的呢?
如《长阿含经》载佛陀又告阿难:‘缘受有爱。此为何义?若使一切众生无有乐受.苦受.不苦不乐受者。宁有爱不?’答曰:‘无也!’\\\\\‘阿难!我以此缘。知爱由受。缘受有爱。我所说者。义在于此。’
众佛友!
“缘受,有爱”。
受,有三类:
一、乐受:舒服的感觉或情绪。
二、苦受:不舒服的感觉或情绪。
三、不苦不乐受:非舒服非不舒服的感觉或情绪。
众佛友!
由于我对三种受,起三种爱。
乐受来时,起欲爱。
苦受来时,起希望苦受不存在的爱。
不苦不乐受来时,起无聊的心,所以起希望有事可发生,所以起“有爱”。
又众佛友!
这三种受,如果不能起正知正见来处理,都会引发新的苦难。
例如:
乐受来时,起贪心,所以生苦难。
苦受来时,起嗔心,所以生苦难。
不苦不乐受来时,起愚痴心,所以生苦难。
又当知,于三受,能正知正见,正确处理,则不生苦难。
例如:
当乐受来时,能不贪心,能知足,能适可而止,能在安全、有效、无后患之下来发展。则能不生苦难。
当苦受来时,能不起嗔心,能转则转,不能转则坦然接受,而不造作新的恶业,而能于苦受境界,转为逆增上缘,助道心的发展。如此则能不生新的苦难。
当不苦不乐受来时,能不起愚痴心,能觉照,能觉知其无常,能觉知其转变,能觉知其因缘果报。则于此不苦不乐受,能欲令生则生,欲令住则住,欲令异则异,欲令灭则灭,都是在安全有效无后患之下来发展。
众佛友!
这三受,又是如何造成的呢?
当知“缘触,有受”。
《长阿含经》载:“佛告阿难:‘缘触有受。此为何义?
阿难!若使无眼.无色.无眼识者。宁有触不?’
答曰:‘无也!’
‘若无耳.声.耳识。鼻.香.鼻识。舌.味.舌识。身.触.身识。意.法.意识者。宁有触不?’
答曰:‘无也!’
‘阿难!若使一切众生无有触者。宁有受不?’
答曰:‘无也!’
阿难!我以是义。知受由触。缘触有受。我所说者。义在于此。’”
众佛友!
“缘触,有受”。
众佛友!
什么叫“触”?又这“根、尘、识、触、受、爱”又有什么差别?
我现在就一一来说明。
就以“眼根”来说明。
我们整个的“视觉系统”,就叫“眼根”。也就是包含“眼球、眼神经”。
又我们的“认识功能”透过“眼根”所能认识到的境界,就叫“色尘”。
而我们所能认识到的“色尘”可以分为三大类:
一、显色:青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色。等十三种。
二、形色:长短方圆。粗细正不正高下色。等十种。
三、表色:取舍屈伸。行住坐卧。等八种。
又什么叫“眼识”?是指认识功能,透过眼根所起的认识作用。
举一例来说明:
例如:当有一个人,手中拿了一个杯子,问我们:“这是什么?”之时,我们只所以能很明确的回答:“那是一个杯子!”。共需要如下的条件,才能起对此杯子的认识作用:
一、好的眼根:如果眼根不好,则认不清楚那是杯子,或根本看不见那是杯子。
二、需要有杯子这个东西:如果根本没有杯子这东西,则根本不可以有所谓的认识杯子。
三、需要有适当的光线:如果光线太暗,或太强,都会造成无法认识清楚那是杯子。
四、此杯子不可以被阻挡或覆盖:
五、此杯子需要在眼界的范围内:如果将杯子放在后面,我们是不能认识的。
六、此杯子要放在适当的距离内:如果放得太远,或太近,也是不能认识清楚。
七、眼睛要睁开,不可闭眼:
八、眼球焦距要对准杯子,至少要到可以认识得清楚那是杯子的范围内。
九、注意力要有在杯子上,否则心不在焉,就算以上所有的条件都齐全,也会视而不见的。
十、末那(心镜)上的影像没有被药物、酒精、毒品、催眠、梦游等等因缘所扭曲。
如果被扭曲了,则就算眼睛盯着看,也会误以为是别的东西的。所以就不能认识那是杯子了。
十一、阿赖耶的名言种子中,有正确薰习过"杯子"这个名字与“杯子”这个东西的关连。不会将“杯子”误叫做别的名字,不会将"杯子"一词误以为是别的东西。
如此,共十一个条件,要都具足了,我们才有可能对“杯子”起“眼识”。而正确回答说:“这是杯子”。
众佛友!只要少了任何一个条件,就算有人拿着杯子问您,您也回答不出来那是杯子的。
您不信吗?请问,我现在拿着是什么?
您看,您就不能认识到我拿着是什么?为什么呢?因为太远了。我所拿的东西,不在您视力所能照见的范围内。
如此种种,您们就应知道要对一个东西起眼识,得要十一个条件。
再来说明,什么叫“触”?
众佛友!识,可以分为“六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。而触,也是可以分为六触:眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
当知,要先起“认识”作用,才有可能起“触”。
《杂阿含经》“缘眼及色,生眼识。三事和合生触。缘触生受。”
用白话来说明:
由于具备眼根、色尘等等的条件,所以产生眼识。
又因为眼根、色尘、眼识这三个条件,所以才产生眼触。
又由于眼触,才产生眼受。
现在我举例来说明:
当我们在搭透明的电梯时,可以看到别的电梯。
当我们的电梯向下走时,我们的身体漂浮的感受就产生了。
但是有时,我们所乘的电梯,根本就没有动,只是隔壁的电梯向上,我们的眼根、对电梯的色尘,起认识作用以为是向下,这时,我们就以为我们真的在向下,这时,身体漂浮的感受也是会产生的。
我就用这个例子来说明:“眼、色为缘生眼识,眼、色、识三和合生眼触,缘眼触生眼受。”
众佛友!
当我们眼睛看到所乘的电梯(色尘)向下时,我们就起认识作用,而知道只要我们所乘的电梯向下,则其它事物会看起来是向上的。
这就是“眼、色,为缘生眼识”。
但是当我们的电梯,明明没有在动时,因为注意力所放的参考点不同(触),则感受,也就会跟着不同。
例如:如果我们注意力所触,是自己所乘的电梯及大楼,则不论别人的电梯是向上,或向下,我们都感受到我们的电梯是不动。
又如:如果我们的注意力所触,是别人所乘向上的电梯,则我们就感受到自己的电梯是向下的。
因此,可知,在同样的“根、尘、识”的境界中,因为“触(注意力所放的位置)”的不同,则感受,也就跟着不同。
有关这个现象,我在以前,说明去给牙医看时,能转移注意,达到不痛的效果。就是在了解此“触”之不同,感受不同,才训练成功的。
虽然还没有训练到收放自如,但也还算不错。
众佛友!
如观照眼触。请大家自行观照耳触、鼻触、舌触、身触、意触等不同,各会对眼受、乃至意受产生什么影响。
下次,当您乘电梯时,您闭眼,想像自己是不动的,看看您会发生什么感受。
众佛友!当您将“触”玩多了,您就会更明白,“凡所有相,皆是虚妄”的了!
众佛友!由于时间的关系,我今天就说明到此。祝大家深入缘起,解脱自在。
下课!
(一法整理上传,未经慧祥法师校对。)
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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