请大家复打我所说的!以摄身心,专心上课!
题目:《心经》解说
讲次:第十二讲
日期:2008年04月05日
主讲:释慧祥
请大家合掌!
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福,发愿令佛弟子(自己名),业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
在第十一讲,我们说明到“无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。”其中十二因缘中的“缘触有受”。。
现在我们接着说明。
《长阿含经》载,佛问:“阿难!缘名色有触。此为何义?若使一切众生无有名色者。宁有心触不?”
答曰:“无也!”
佛陀又问:“若使一切众生无形色、相貌者。宁有身触不?”
答曰:“无也!”
(佛陀又问:)“阿难!若无名色。宁有触不?”
答曰:“无也!”
(佛陀总结说:)“阿难!我以是缘,知触由名色。缘名色有触。我所说者,义在于此。”
众佛友!由上面所贴的经文,可以得知:“触”可以分为两大类:
一、心触。二、身触。
又在十一讲中,我们是依佛陀另一种分类,而分为六触。
当知,六触,二触,都是满含着所有的触。
这个道理,就像,将人类,不论是分为二类,三类,或四类。也都是含着所有的人类。
二触与六触的关系是:
一、心触:就是指意触。
二、身触:就是指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触。
当知:
以分两类来说:
一、身触:当身体与境界为缘,起了认识作用之后,这时,我们的注意力放在所认识到的境界上,名为“身触”。
二、心触:当意根与法尘为缘,起了认识作用之后,这时,我们的注意力放在所认识到的境界上,名为“心触”。
例如:
您现在眼睛与电脑上的文字为缘,起了认识作用,这时,您的注意力放在文字上,这时,名为“眼触”,属于“身触”之一。
又如:当您看过了的文字,浮现在脑海中为缘,起了认识作用,这时,您的注意力放在您脑海所浮现的影像上,这时,名为“意触”,属于“心触”之一。
这个“心触”与“身触”等“触”的境界,是因为什么而来的呢?
当知:“缘名色有触。”
如何得知“触”是由于“名色”而来的呢?
我们先来定义一下什么叫“名色”?
名色,梵语 nama-rupa。从梵语的文字表面来说明:也就是“名字与物质”。
为什么说“由于名字与物质,才能产生触(注意放在该名色)呢?”
众佛友,请大家试观察:
如果有人跟您说:“请您注意!”
这时,因为对方没有说明,是要注意什么,因此,您根本不知要将注意力放在哪儿?!
就算您放眼将身周边的一切事物全都注意看过一遍,您也不会将注意力放在所指定的事物上的。
为什么呢?因为对方没有“指名”。
众佛友!
因为对方没有指名,所以您就不会知道对方要您注意什么。这时,您的注意力,是属于不定(浮动)的状态。所以有认识作用在运作,但是“触”未确定。
当这个人,指名说:请您注意电脑,这时,您的认识作用,扫过周围的事物后,自然能起“触”的作用。将注意力放在电脑上。
众佛友!我们再深入观照:
如果有人,问:“请您注意飞碟。”
这时,虽然有指名叫“飞碟”的事物。但是当您的放眼去认识周围的事物时,也找不出哪一个事物是叫“飞碟”的。这时,您虽然有起认识作用,也无法起“触”的作用。因为您的注意力无着落点。
因此,可知,单单只有“名”是不够起“触”的作用的。还得有“名色”具足,才能起“触”的作用。
因此,当知,您想要起“心触”。则您要先对心的种种现象的名字了解,并这个心的现象必需浮现于心中,这时,您才能起心触。
所以佛陀才会问阿难说:“若使一切众生无有名色者。宁有心触不?”阿难回答:“无也!”
其中的现象及道理,希望大家深入观照。
又众佛友!
如果我们能起“触”的作用,一定是要在“对该境界的名字有认识(名)”,以及“该境界必需是已经现起了(色)”,如此才能对该境界起注意而产生“将注意力放在该境界上(触)”。
众佛友!
例如:您们有听我说明过“八识”的人,就知道,当我说:“心中的多媒体影音屏”之时,您如果能起“触”的作用,是因为:
一、您过去听我说明过,所以“名”具足。
二、此“心中的多媒体影音屏”您曾认识过。所以知道我的用词,是指向什么现象。
如此,“名色”具足,这时,您就可以对心中的多媒体影音屏”起触的作用。
但是,如果您们之中,有人不曾听我说明过。
或者有人已经忘记了,而不知道或不确定,我所说的词是指向什么现象。这时,您就不能对“心中的多媒体影音屏”起“触”的作用。甚至,也许还会注意到别的对象去了。
因此,综合以上的说明,大家应知道:
“缘名色有触”的现象及道理。
现在再进一步:
为什么有“名色”呢?
如佛所说:“缘识,有名色”。
众佛友!
会造成我们有再一次“老死”缘因,是因为又再一次去“投生”。
会造成我们再一次去“投生”的原因,是因为我们又造作了“有生因、生习、生本、生缘”。
会造成我们再一次“有投生的生因、生习、生本、生缘”的原因,是因为我们又造作了“欲取此生因生习生本生缘.见取认为应有此生因生习生本生缘.戒取而不应没有此生因生习生本生缘.我取认为我本来就应有此生因生习生本生缘。”
又会造成我们再一次造作“欲取、见取、戒取、我取此生因、生习、生本、生缘”的原因,是因为我们又再造作“对五欲境界产生了喜爱,或对存在的境界产生了喜爱,或对不存在的境界产生了喜受。”
又会造成我们再一次造作“对五欲境界产生了喜爱,或对存在的境界产生了喜爱,或对不存在的境界产生了喜受。”的原因,是因为我们又再次造作了“对这五欲境界、存在的境界、不存在的境界,于乐受来时起贪心,于苦受来时起嗔心,于不苦不乐受来时起愚痴心。”
又之所以会造成我们再一次造作“对这五欲境界、存在的境界、不存在的境界,于乐受来时起贪心,于苦受来时起嗔心,于不苦不乐受来时起愚痴心。”的原因,是因为“当我们注意力放在该境界时,没有完全周圆而无漏的如实知之。”
又之所以会造成我们再一次造作“当我们注意力放在该境界时,没有完全周圆而无漏的如实知之。”的原因,是因为我们对“该境界的名字,与境界的存在,没有如实了知。往往名字与境界兜不在一起,或将名字与境界兜错了而起妄念!”
又之所以会造成“对该境界的名字,与境界的存在,没有如实了知。往往名字与境界兜不在一起,或将名字与境界兜错了而起妄念!”的原因,是因为“我们对该境界的认识不真(不如实)”。
又我们之所以会再一次“对该境界的认识不真”的原因,是因为我们没有将“对该境界不知道的部份去弄清楚(无明)”。
众佛友!
如果我们能“对该境界不知道的部份去弄清楚(明)”,则我们就不会再一次的“对该境界的认识不真(妄识)”。
如果能不再对该境界认识不真,就不会再一次对该境界的名字与境界弄混了。
如果能不会对该境界的名字与境界弄混了,则我们注意力就不会乱放或放错地方。
如果能注意力不会乱放或放错地方,则就不会对该境界的觉受起贪嗔痴心。
如果能对该境界的觉受(不)起贪嗔痴心,则就不会对该五欲境界或存在境界或不存在境界起贪爱。
如果我们对该境界不起贪爱,则就不会再一次摄取该境界。
如果我们能不再摄取该境界,则我们就不会再有令该境界生起的生因、生习、生本、生缘。
如果我们不会再有令该境界生起的生因、生习、生本、生缘,则我们就不会再一次的投生到该境界去。
如果我们不会再投生到该境界去,则就不会再一次于该境界中老病死忧悲苦恼等种种事情的发生。
众佛友!
为什么我们会对该境界的“名字(名)”与“境界(色)”混淆不清呢?
那就是我们自己对该境界本身就认识不清。
所以才说:“缘识有名色”。
众佛友!
当知:识与智。其实是同一个作用。只是其中有一点点差别。
一、识,又名“妄识”。当认识不周全,有漏洞。则名为“妄识”。
二、智:又名“真识”,又名“如实智”,又名“妙观察”,当认识周全,无有漏洞。则名为“智”。
众佛友!
认识时,能周全无漏与否,是取决于分类时,周全与否。
众佛友!
例如:
当有人说:“请您将人类分为二类。”
这时,如果有人将人类,分为“死人,与女人”两类。这就叫不周全,有漏。为什么呢?那男人属于哪一类呢?死人吗?可见他的分类不周全。不能含全部的人类。
这时,如果有人将人类分为“男人、女人”两类。这就叫“周全,无漏”。为什么呢?因为这分这两类,可以含全部的人类。并这两类没有混淆不清的现象。也就是“名、色”没有混淆不清的现象。
又如果有人将人类分为“死人,活人”两类。这也是属于周全无漏的分类。为什么呢?因为分这两类,也可以含全部的人类,也没有混淆不清的现象。
又如果有人说:“请您将人类分为三类。”
这时,如果有人将人类分为“男人、女人、阴阳人”这时,也是属于周全而无漏的分类方式,不会造成混淆。
又如果有人将人类分为“死人、活人、植物人”三类,这时,也是属于周全而无漏的分类法。
但是,众佛友!
很多人,在分类时,并不能周全无漏的分类,或分类以后不能如实了知分类只是“名字”而已。应“不坏假名而说诸法实相”。
众佛友!
不是说,分类以后,就表示,该事物或该境界,就一定有该类现象。
当知,分类学,是一种独立的学问。是要分类周全,定义清楚而令各类不混淆。这时,才来观察实际的事物是可以归于哪一类。
上次我有说明过,佛教的分类学,名为“总相及别相观”。
《别译杂阿含经》载,佛说:“总相及别相,分别解了知,一切悉知见,是故名为佛。”
众佛友!
先学周全而无漏的分类,才能进一步周全而无漏的归类。
又众佛友!
能周全而无漏的归类,才能周全而无漏的发展向所要的那一类,避开不想要发展的那一类。
又众佛友!
真的做到,能安全有效无后患的展现所要的那一类,并能安全有效无后患的去除不想要的那一类,就叫解脱自在。
简言之就是:
《首楞严经》载,佛说:“若能转物,即同如来”。
这也就是我之前举过看牙医时令痛变轻及转痛为无的例子,
众佛友!
一切属于因缘所生的境界,
就可以透过停止造作该境界的因缘而令该境界不再展现。
当我们真能做到停止该境界的主因时,慢慢的就不会再去感应该境界的助缘。
当该境界的主因及助缘都停止下来了,则该境界也就真正消灭而永远不会再现起了。
这就是解脱生死轮回之道。
这也就是大慈大悲的大导师释迦牟尼佛所教的道理。
众佛友!
所以,请您们要先学分类周全无漏,于实际运用时要归类周全而无漏。于发展时更要正确朝向该类而令身口意业如实朝向该境界而无漏。
众佛友!现在回来说明“无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。”这句经文。
众佛友!
当我们观照时,是周全而无漏,则认识就会周全而无漏。
当我们养成观照时,都是周全而无漏时,就叫“明”。
这时,我们就再也没有无明所造成的苦了(无无明)。
这时,我们就再也不需要为了令无明消尽而努力的苦了(无无明尽)。
甚至乃至,再也没有老死的苦了(无老死)。
也再也没有为了令老死消尽的苦了(无老死尽)。
众佛友!
今天就说明到此,愿大家周全无漏。下课!
(一法整理,未经慧祥法师校对.)
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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