题目:《心经》解说
讲次:第十三讲
日期:2008年04月12日
主讲:释慧祥
请大家合掌!
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福,发愿令佛弟子(自己名),业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者,请放掌!
【经文】无苦集灭道。
【释经】
再也没有为了知苦、离集、证灭、修道的苦了。
【说明】
众佛友!
世间有无量苦。
综合其苦,可以共分为八种苦:即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛苦。
又将八苦,可以归纳为三种苦:即苦受苦苦、乐受坏苦、不苦不乐受行苦。
又将三苦,可以归纳为二种苦:身苦及心苦。
又将二种苦,可以归纳为一种苦:一切受皆苦。
众佛友!
这一切诸苦,都是有因有缘才会产生的。
因此,当知:
所有的苦,只要是因为我们造作了苦因,所以才产生的苦。就可以因为停止创造苦因,而令此苦止息下来。
当我们真能做到将苦因停止下来了,则所相应的苦缘也就会慢慢停止下来。当因缘都停止下来了,则苦就消灭了。
众佛友!
所有一切的苦,都是由于我们自己造作苦因,而去感应苦缘,所以才产生苦果的。
所以一切苦,都可以被停止下来,只要我们停止再创造苦因。
用什么方法,可以停止苦因呢?
佛陀是如此来教导的,那就是“四圣谛”。
一、苦谛:如实了知自己有什么苦存在。
二、集谛:如实了知这些苦,是自己造作了什么身口意业才引起的。
三、灭谛:如实了知自己如何修正身口意的行为习惯,则这些苦就可以永远消灭而不再产生。
四、道谛:如实去将现有行为习惯修正,令所有的苦真的都能不再现起。
综合来说,就是:
如实了知自己有什么苦,并如实了知这些苦是自己的哪些行为习惯所引起的,并如实了知要如何修正行为习惯则能将这些苦永远停止下来,所以就如实的去修正自己的行为习惯,让苦真的永远停止下来。
这就是称为“四圣谛”。四种圣人们可以真的用来停止苦的方法。
众佛友!
当我们运用般若波罗蜜多(事先预防)的法门来度一切苦厄时,就再也没有为了知道自己有什么苦的苦了,也就再也没有为了去知道这些苦是那些行为习惯所引起的苦了。
也就再也没有为了去了知要如何修正行为习惯才能令这些苦永远停止下来的苦了。
也就再也没有为了去改变行为习好让苦真的永远停止下来的苦了。
因此,才说:“无苦、集、灭、道”的苦厄了。
众佛友!
“四圣谛”的法门,是为了停止苦。
但是毕竟,还算是“亡羊补牢”的法门。因为是苦产生了之后,才来想法子停止苦。所以不算是最清净圆满的大法。
所以,当我们需要用“四圣谛”来停止苦时,其实苦早就存在了。所以还是很苦。如果能令苦不发生,就不需要四圣谛了。
“般若波罗蜜多”的法门,就比“四圣谛”法门高明的多太多了!
“般若波罗蜜多”法门,是含有“四圣谛”而超过四圣谛。
如何说呢?
“四圣谛”法门,为了解决己经产生的苦令永远停止下来。
而“般若波罗蜜多”的法门,是根本不令苦产生。
举例说明:
有人等生病了,才来研究病因,停止病因,令病永远不再产生。这就是“四圣谛”的用法。
又有人在未生病之前,就去研究病因,不造作病因,所以根本不会生病。这就是“般若波罗蜜多”的用法。
因此,行深“般若波罗蜜多”法门,而度苦厄的修行人。根本无有需要去修“四圣识”的苦。
因此,经文才会说“无苦集灭道”的苦厄。
【经文】无智亦无得。
【释经】再也没有需要运用智慧来解决问题的苦了,也再也没有需要得到什么来度苦厄的苦了。
【说明】
众佛友!
再来说明一下,“智慧”与“般若波罗蜜多”的差别。
一、智慧:智,是解决问题的能力。慧,是令问题不再产生的能力。智慧,就是解决问题并令问题不再产生的能力。
二、般若波罗蜜多:般若,是事先预防的能力。波罗蜜多,是安全有效无后患地达成目标的能力。所以“般若波罗蜜多”就是以事先预防的方式来安全有效无后患的达成目标。
众佛友!
我们 常常听到过:“预防胜于治疗”。
有能力治疗,就叫“智慧”。但是这还是会有苦的。
有能力预防,就叫“般若波罗蜜多”。这才是真的不会引发任何的苦。
当我们能行深般若波罗蜜多来以预防的方式来度一切苦厄时,才是真的不会引发任何苦。
如果只是用智慧来治疗苦厄。则还是会有苦的产生,哪怕只有一次,也都是很苦的。
所以经文中才会说“行深般若波罗蜜多……,度一切苦厄。…无智”的苦厄。
又为什么说“无得”苦厄呢?
众佛友!
如《长阿含经》载,佛说:“当知因爱有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有着。因着有嫉。因嫉有守。因守有护。阿难。由有护故。有刀杖.诤讼.作无数恶。”
众佛友!
为什么很多人一生到死都想要“得到些什么”,而实际上往往得不到什么。这不是很苦吗?
又为什么很多人,一生到死,都想要得到什么。而当他得到后,也就是失去的同时,这不也是很苦吗?
又为什么有很多人,一生到死,都想要得到些什么,但是他们得到怕失去,就不敢用。因为不敢用,就等于没有用,因此也产生更多的苦。
又为什么有很多人,一生到死,都想要得到些什么,但是当他们得到了以后,也会用,可是用坏后,就又失去了,就又感到苦了。
又为什么有很多人,一生到死,都想要得到些什么,但是当他们得到后,用了,失去了,也有能力再得到,但是为了去平衡这“得、用、坏、失、得用坏失、得用坏失……”也很苦。
可见,“得”也是会引发很多苦的。
而行深般若波罗蜜多的修行人,一开始就不往“得”字来发展,而是去照见那“本自具足”“无得无失”的本有。所以再也没有因为“得”而引发的苦了。
因此,经文才会说:“行深般若波罗蜜多,…度一切苦厄。…亦无得”的苦厄了。
【经文】以无所得故。
【释经】因为行深般若波罗蜜多法门的修行人,一开始就将所有的苦都预防了,之所以会“无色”的苦厄,“无受想行识”的苦厄,乃至“无苦集灭道”的苦厄,“无智亦无得”的苦厄,那是因为一开始就往没有所谓会得到苦厄来发展的缘故。
因此,“以无所得故”,就是“以无所谓得苦厄故”。
众佛友!
正因为行深般若波罗蜜多法门的修行人,都是用“预防”的方式来做事。所以根本就没有所谓会引发苦的机会。
所以才能度一切苦厄。
众佛友!
虽然我们以“事先预防”的方式来避开一切苦。但是我们并不害怕苦。
为什么呢?
当知:
在运用“般若波罗蜜多”法门时,有四个重点要学:
一、色不异空:当发展时,不要忘了避开苦厄之下,才来发展。
二、空不异色:为了避开苦厄,但别因此而害怕而不敢发展。
三、色即是空:发展时,就是要将因缘调到不会引发苦厄之下来发展。
四、空即是色:当真的能将因缘调到不会引发苦厄的情况下,就是大大发展的时候了。
例如:
一、喝水时,就是要避开烫到的危险,不能止渴的苦,及避开喝太多的后患。
二、为了避开烫到的危险、不能止渴的苦、及避开喝太多的后患,也别因此而害怕喝水。
三、喝水就是在不会被烫到,不会喝那些不能止渴的水,不会喝太多造成后患之下来喝水的。
四、当您喝水时能懂得是在不会被烫到,不会喝那些不能止渴的水,不会喝太多造成后患之下来喝水。那喝咖啡、喝茶、喝汤、…您都可以喝了。
众佛友!
佛法,是很好用的。
但是希望您们要如实去体会佛陀所说的教法,别用想像,别用猜测,依实际生活的实例来度苦厄,则您就能知道佛陀在说什么了!
众佛友!
《心经》的经文,是将“般若波罗蜜多”的法门,以“度一切苦厄”为例,来提纲挈领地说明。是很重点式的开示。所以希望大家要能深入体会。
而实际上,“般若波罗蜜多”法门,可以运用的层面是非常非常的深且广的。并非只适用于“度一切苦厄”。
“般若波罗蜜多”法门,也可以用来“增上一切戒、定、慧”。
也可以用来成就一切三昧。
也可以用来成就无上菩提。
众佛友!
今天上课,就到此,祝大家进步直趣无上菩提。下课!
(一法整理,未经慧祥法师校对.)
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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