题目:《心经》解说
讲次:第四讲
日期:2007年10月15日
主讲:释慧祥
请大家合掌!
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福,发愿令佛弟子(自己的名字),业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
上一讲说明“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”的经文中的“观自在菩萨”及“行深般若波罗蜜多”。
而现在,我要给大家一个法门,只要您们来上课,就用这个法门来听法。
一、我在说明时,您们每个人都要有所回应,而别我在说明,您在闲聊,或做别的事。
二、回应时,是将我所说的看一遍后,以密谈的方式,以回忆的方式,一字不漏的打出来。如果做不到一次看全句,可以至少一次看一句或二句。以自己的能力来进步。
三、打字时,前面加:师父说:……。
四、如此之法,是为了帮助您们学习时能专注,并令您们能看清楚我所说的。
五、又如此之法,可以训练您们,增加记忆能力、理解能力,及打字能力。
好了!希望大家能以想要进步再进步的心来学习此法门。
也希望大家能因为此法门来成就“多闻第一”。
又如果有事,就去做,别担误了工作。
众佛友!
平时,我们在听法,甚至听人说话,也都可以学“行深般若波罗蜜多”的法门。
众佛友!
现在我来深入说明。
当知,“行深般若波罗蜜多”,共有四个法门。
哪四个法门呢?一、行。二、深。三、般若。四、波罗蜜多。
我现在来一一说明。
一、行:发展、运用、实践也。
二、深:深入,进步再进步也,加深加广有效的运用范围也。
三、般若:
般若,是梵语prajna的音译。pra 是“事先”,jna是“知道”。所以加起来就是“事先知道”之意。
又为了真的能“事先知道”。又有五个法要运作:
(一)事先观察。(二)事先了解。(三)事先准备。(四)事先预防。(五)事先做好心理建设。
例如:我在佛学院带学僧。有时我有事需要学僧帮忙。
这时为了我能运用“般若”法门来令我无论学僧反应如何我都能解脱该境界。
我就“事先观察”,当我们跟学僧提出来我需有人帮忙时。这时可能会没有。可能只有一个人。可能只有二个人。可能只有三个人。或可能是全部的人帮忙。
我就“事先了解”不可以认为一定会有人帮忙。也不可以认为一定没有人帮忙。
我就“事先准备”如果没有人帮忙我就如何如何做。如果有一个人帮忙我又当如何如何做。如果有二个人帮忙我又当如何如何做。…乃至如果有全部的人来帮忙,我又当如何如何做。
又我就“事先预防”如果自己在做,或有人帮忙之下,会有什么危险的事,或无效的情况,或后患的情况,我都事先教导说明令我自己,或整体都事先了解,事先准备。
又我就“事先做好心理建设”如果自己做得很好或做得不好有人评语时当如何解脱该境界。如果帮忙的学僧被别人评语时我该如何帮助他们先心理建设令他们也能解脱一切境界。
好了!当我都“事先知道”我就去做。
往往一切都在我的预料之中发展。所以能“度一切苦厄”。
现在来深入说明,“般若”与“智慧”“聪明”有什么不同吗?
虽然有关这个问题,我以前也说明过。但是我现在还是不厌其繁,再说明一次。也希望大家能不厌其繁,再次深入观察。
为什么呢?
因为任何一个法,只要再次的观察,就会有再深入的体会与了解。所以我们要有乐于玩习再三,乃至千万遍的心。
《中阿含经》“如是诸法广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。”(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a27~28)
现在我就来说明“般若”跟“智慧”“聪明”这些词的含义。
为了解说这些词,其实同时要说明下列的诸词:
一、福报。二、聪明。三、知识。四、技术。五、智。六、慧。七、智慧。八、般若。九、般若波罗蜜多。十、阿耨多罗三藐三菩提。
一、福报:就是指善的因缘力。
例如:有人愿意帮助我们做好事,就有善的因缘力,就是有福报。没有人愿意帮助我们做好事,就是没有善的因缘力,就是没有福报。
又有人愿意帮助我们做恶事,就是有恶的因缘力,就是没有福报。没有人愿意帮助我们做恶事,就是有善的因缘力,就是有福报。
如此,一切的人、事、时、地、物种种善的因缘力。都是属于福报。
而这一切“人、事、时、地、物”是属于福报中的“依报”。
又身心的种种善的因缘力,也是属于福报。
例如:四肢健全、耳聪目明、记力好??如此种种。
又这种属于身心的种种善的因缘力的福报,名为“正报”。
众佛友!
二、聪明:指耳聪目明记忆力好。
众佛友!我们每个人,天生就能“耳聪目明记忆力好”吗?
答案是“不一定”。
那么,是怎样的人,能“天生耳聪目明记忆力好”呢?
当然就是,上辈子“有修福报”的人。才能这辈子一出生就感应而成就如此的“正报”。
所以,如果我们希望下一辈子一出生就“聪明”,则现在就要开始“修福报”。
三、知识:如实的认知。
众佛友!
一个耳不能听,眼不能见,记忆力差的人,是很难能如实的认知的。
例如:“瞎子摸象”就是最好的例子。
又如:现今常常有新闻说某某老人得痴呆症,迷路回不了家。
可见,没有“聪明”是很难有“知识”的。
也就是说:耳不听,眼不明,记忆力不好者,是很难具足如实的认知的!
又深入观察“有聪明者,就能有知识”吗?
答案是:“不一定”。为什么呢?
岂不闻“小时了了,大未必佳”。
如果有一个人,天生聪明。二岁时,就能背诵五首唐诗。人们就以为他是天才儿童。
但是如果此人,到了二十岁时,也还只会背这五首唐诗。人们就不会说他是天才了。
为什么呢?因为他没有进步。
同样的,天生聪明者,要能具足“知识”,就要进步,也就是要多看、多听、多学。
所以古德有云:“天才,是百分之一的天赋,再加上百分之九十九的努力。”
所以我们如果想要聪明,当修福报。想要有知识,当多看多听多学。
又我们多看多听多学,不是乱看乱听乱学。
而是要跟“善知识”学。
譬如:
有三兄弟,他们都想学煮饭。
大哥心想,我最大,最聪明,我自己来研究,必然能煮出又香又Q的饭来的!就开始“闭门造饭”。结果浪费了很多米水,也还没有煮成功。
这时二哥心想:这大哥“闭门造饭”太自大了,也太浪费。我要找同样想要学煮饭,而不会煮饭的小朋友来一起研究。众志成城,就能研究出来的。
结果,也一样,浪费了更多的米水,也还没有煮成功。
这时小弟心想,这大哥“闭门造饭”,二哥“众人造饭”。都是浪费,不如我去问妈妈。于是小弟,问了妈妈,立刻就学会了。
众佛友!
就依这个譬喻来说明。
就算这三兄弟的聪明才智,都是一样的。
只有亲近善知识,如小弟问妈妈学煮饭,是最有效的。能立即学到“知识”。
众佛友!同样的,纵然您天生聪明绝顶,当知也要亲近善知识。
如此,才能成就“如实的知识”。
四、技术:有用有效的技能。
众佛友!
不聪明,又没有知识的人,能学得好“技术”吗?
当然不可能的。
就如同,英文单字都背不起来,也没有英文文法的知识者,是不可能学好讲一口流利英文的技术的!
又众佛友!
有聪明,有知识,就一定有技术吗?
答案是“不一定”。
哪么,要如何才能从有聪明有知识,变成有技术呢?
答:当多加有效的练习。
例如:
有人想学打字,他很聪明,能记住键盘的按键位置,他也有所有相关打字的知识,知道每个指头当如何放,如何用。
但是他如果从来就不练习,他是不可以成就每分钟一百个字的技术的!
因此,可知,想要成就技术,除了要“聪明、知识”,还要多加“练习”才能成就高超的技术的。
众佛友!由于我要开会了,所以今天就说明到此,祝大家懂得修福、修聪明、修知识、修技术!
作业:
一、请写出上课“复打我所说的话”如此法门的心得。
下课!
我下了!886
众佛友!
也希望我们都还要在打字上更加进步。
熟而生巧,巧而生妙,妙而通达,达而神乎其技,臻至出神入化。
(注:学生赖宏德整理,未经释慧祥法师校阅。)
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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