智慧吉祥迈着阔步走进了无量义经室
善容微笑着给智慧吉祥的脖子上挂了一条哈达，“扎西得勒！”
智慧吉祥天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
智慧吉祥给佛祖供上恒河沙数朵洁白的莲花。聊天室里顿时弥漫着莲花的清香。
智慧吉祥微笑着给每个人的脖子上挂了一条哈达，“扎西得勒！”
善容顶礼智慧吉祥
善容：一籽恭请师父大人宣讲《心经》法义
智慧吉祥：您想了解《心经》的法义是吗？
善容：是的
智慧吉祥：一籽！
善容：是！
智慧吉祥：《心经》的法义，只有修证到成就无上正等正觉的佛，才能究竟圆满。我又如何有能力跟您宣说，《心经》的法义呢？
善容：是的！只有佛才能究竟圆满，但是请师父依您修学《心经》的经验，分享您的修行经验，令我从中可以学习。好吗？
智慧吉祥：一籽！
善容：是。师父大人。
智慧吉祥：虽然，我对《心经》还未能修证到究竟圆满，但是，我乐于分享对《心经》的运用经验来给您参考，希望对您会有所助益。
善容：是！一籽叩谢师父大人慈悲！恳请师父大人教诲！
智慧吉祥：如果，我说明时，您觉得有不圆满的地方，请您不吝指出，我们可以一起讨论研究。或许是我真的不圆满，或是彼此文字定义不同所造成的误解。
善容：（^^）是！
智慧吉祥：我们一起来学习《心经》，从中学到“度一切苦厄”的方法。
善容：是！一籽会遵师教导，从《心经》中学会“度一切苦厄”的方法。
智慧吉祥：那么，就正式上课的方式来分享心得。
善容：（^-^）一籽恭请师父大人以上课的方式来分享师父您修学《心经》的经验。
【“智慧吉祥”（释慧祥法师）即为宣说如下开示。】
讲次：第一讲
日期：2007年09月22日
第一次校阅：2007年09月22日
主讲：释慧祥
承蒙一籽的邀请，来讲解《心经》。
虽然自知在菩提道上，我只能算是初学，其实不见得能深入体证《心经》所说的甚深法义。
但是，本着学习的心，深入研究的心。
又本着“不忍众生苦，不忍圣教衰”的心。
我愿意跟任何人一起来深入再一次的研究《心经》。
也希望任何有缘人，能一起来参与研究《心经》，运用《心经》的教法，来“度一切苦厄”。
《心经》，全名《般若波罗蜜多心经》。
梵语 Prajna-paramita-hrdaya-sutra 。
《心经》整部经文的教导重点，依我个人的理解是，为了教我们“度一切苦厄”。
如何得知呢？
因为《心经》的经文中，就有明白的说到“能除一切苦，真实不虚”。
所以从《心经》首尾的经文来看，就知道这《心经》的教导重点，是要我们“度一切苦厄”。
因此，当我们要理解《心经》的经文之时，不要忘了这个重点，才不会将经文的文义理解成别的目的去了。
又佛陀在讲《心经》时，虽然目的是为了要教我们“度一切苦厄”。但是，其所教的方法，叫“般若波罗蜜多”的法门。
也就是说：我们要学习用“般若波罗蜜多”的法门来“度一切苦厄”。
有关这个，我们又是如何知道的呢？
如《心经》的经文中就说到：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”
因此，我们知道，这部经在教我们“度一切苦厄”的方法，是用“般若波罗蜜多”的法门。
因此，如果有人问：“《心经》的大义是什么？”
我们就可以回答说：“深入运用‘般若波罗蜜多’的法门，来‘度一切苦厄’”。
【经题】
般若波罗蜜多心经
【释经】
事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。
【说明】
自问：为什么我会将“般若波罗蜜多心经”解释成“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。”呢？
自答：这是有下列的原因的：
（一）“般若”一词，是梵语 prajna 的音译。其中pra 是“事先”，jna 是“知道”。所以，“般若（prajna）”，我解释成“事先知道”。
（二）“波罗蜜多”一词，也是梵语，是 paramita 的音译。
其中parami 在巴利语中，有“最上目标，最终目标，终极目的”的意思。
因此，paramita 是“终极目标了”的意思。
而在梵语中，para 是“彼岸、对岸”，引申有“目标、目的地”之义。
而paramita是“到彼岸，到对岸”之义。引申有“达到目标，成就目的”之义。
又因为佛法是“解脱一味”的。所以，佛陀所教导的一切目标，就是要解脱生死轮回。而将生死，喻为河流。而将解脱生死，喻为度过生死河而到达对岸。
（三）“般若波罗蜜多（prajna-paramita）”：
因此，为了能够，度过生死河而到达解脱的对岸，这时，我们在未渡河之前，就应“事先知道”。也就是“事先学到安全、有效、无后患的渡河方式”。
例如：渡河的方式很多，如游泳、坐船…。但是，并非每一种方式都是安全、有效、无后患的。
这时要看当时的情况而定的！不可一概而论。
同样的，我们时时所遇到的任何一种境界，都是从此岸到彼岸的境界。因此，我们要学习到面对不同的境界来时，当如何事先知道以便能安全有效无后患的渡过当时的境界而能当下解脱。
例如：有人倒了一杯很热的水给我们喝时。
这时，我们如果没注意到水是很热的，这时，一喝，就烫伤了。苦就来了。可见并没有度苦厄，而反而是造成苦厄了。这时就知道“事先知道喝水时，要注意水温”，就能安全的渡过被烫伤的河流，而到达没有烫伤的对岸。
又例如：有人倒了一杯水给我们时。我们已懂得要注意水温，所以能安全的不被烫伤的喝水了。但是，
这时，我们如果喝太甜的水，或太咸的水。这时一喝，反而不能解渴，反而更加口渴了。苦就来了。可见也没有度苦厄。
这时就知道“事先知道喝水时，为了有效的解渴，不可以喝太甜，或太咸。就能有效的渡过口渴的河流，到达解渴的对岸。
又例如：有人倒了一杯水给我们。我们已经懂得要注意安全，也懂得要有效，但是，
例如：我们刚好等一下有二个小时的讲演，或法会，或上课，或坐公车…等等。
这时，虽我们我们喝水时，也注意水温了，渡了被烫的河流。也注意有效了，渡了口渴的河流。但是又没有事先知道要有二个小时不能上洗手间，这时喝太多了，或没有事先去一下洗手间。而造成了到了一半时间，内急了，又不能上洗手间，苦就来了。
这时我们就知道，还要注意后患，才能渡过内急河流，到达解脱内急的对岸。
综合以上，所以我才将“般若波罗蜜多”解说为“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸”。
（四）“心经”：
为什么我将“心经”一词，解说为“重点开示”呢？
这有下列原因：
1.如《妙法莲华经》载，佛说：“诸佛世尊。欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。”
因此，佛陀所说的一切经典，都是佛陀为了“开示众生佛的知见，令众生悟入佛的知见”。
因此，我将“经”一词，解说为“开示”，就是含著「开示佛的知见，令众生学习到了以后可以悟入佛的知见”的意思。
2.当初玄奘大师，到西天取经时，路上遇到了一个生病的出家人，并照顾他到病好。
后来这位出家人病好了以后，就将一部佛经，传给玄奘大师，其中就说到：“我有三世诸佛心要法门。师若受持。可保来往。”于是口授，给玄奘大师。也就是这部《心经》。
又后来玄奘大师到了印度后，又遇到同一出家人，说：“逮涉艰险。喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历。保尔行途。取经早遂满尔心愿。”
又说：“我是观音菩萨。”说毕，就飞到空中。
这在“西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉诏述序”中有记载。
因此，我才将“心经”这个“心”解说为“心要”也就是「重点」。
又综合以上种种，所以我才会将“般若波罗蜜多心经”解说为：
事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。
当然如果要将“心要”这个词放进去。则当解说成：
事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的开示心要。
好了！今天就上课到此。886
祝深入《心经》度一切苦厄。
每周六下午一点，讲《心经》。
欢迎来一起研究《心经》。
走了！886
（注：学生赖宏德整理，已经释慧祥法师初次校阅。）
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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