佛说四十二章经讲记（道源）

四十二章经 | 作者：道源法师 [投稿]

四十二章经讲记：悬谈

　　今天发给你们的本子，是《佛遗教三经》合订本，为什么要把这三部经合订起来，先跟诸位讲一讲。

　　世界上其他宗教，我们都称为外道，各种外道都苦于经典太少，我们佛教反而苦于经典太多。佛教传入中国，到了宋朝第一次刻藏经版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到现在已有二万多卷，所以初学的人不知道要从哪一部经看起。古时候诸大祖师觉察到，为了要便利初学佛法的人，在一切经中选择出来《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》，合订成一本。经文虽然很短，文义却很丰富，初学者很容易了解，并且包含一切经的义理，过去的祖师们，为令初学的人了解这三部经的道理，都是三部经一起作注解，今天发给大家的本子是蕅益大师着的，叫《佛遗教三经解》。

　　希望诸位要研究这三部经，研究以后懂得佛的道理，再看其他的经典，能把三藏十二部都看完最好，最少要把这三部经研究懂，不然你对佛教的道理，就太不了解了。

　　这三部经，第一部是《佛遗教经》，也叫《小本涅槃经》，是佛临涅槃的时候说的，等于佛的遗嘱，经文的义理非常恳切，容易启发我们的道心，所以一定要研究。第二部是《佛说四十二章经》，佛法传进中国，经典不容易了解，由印度请来两位高僧，在一切经中摘录出来四十二章，简称《四十二章经》。第三部是《佛说八大人觉经》，是印度来的祖师感觉到佛经太多，不利于初学者，所以在一切经中摘录出来八章，简称《八大人觉经》。《四十二章经》与《八大人觉经》，等于是佛学大纲，你看了这二部经，就了解一切经的纲要。

　　最近有人嫌《佛遗教三经》的名字太专门，怕初学的人不容易了解，建议改名为佛教圣经，因为耶稣教的新旧约叫《圣经》，依本人的意思不可以改，因为《圣经》是耶稣教外道的名字，我们不要仿学外道。最近还有人提议，四月初八的浴佛节，改名为圣诞节，我也不赞成，因为圣诞节是耶稣教的名称，我们不要模仿外道的名称，我们的《佛遗教三经》，就叫做《佛遗教三经》；我们的浴佛节，就叫做浴佛节。

　　现在开始讲经的题目。

经题：佛说四十二章经

　　《佛说四十二章经》，经的题目一共七个字，先讲「佛」字，佛就是我们的本师释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主。梵语叫做「佛陀耶」，把尾音略掉，叫「佛陀」，过去翻译经典的大祖师，观察到中国人的根性喜爱简略，简略翻译为「佛」。要解释字义，还是得用「佛陀」来解释，梵语「佛陀」翻成中国话叫「觉者」，「觉」是觉悟，「者」是指人之词。觉悟的人，叫做觉者，等于社会上有学问的人，我们称他为学者一样。佛是大觉大悟的人，所以称他为觉者。为什么不翻成觉者呢？因为梵语「佛陀」含有三觉的意思，中国话觉者没有三觉的意思，这叫含多义不翻，所以保存它的梵音。

　　梵语「佛陀」，具有三觉的意思：自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟，叫自觉。自己觉悟了实相妙理，讲给众生听，令众生也觉悟，叫觉他。觉行圆满，行是功行，他自觉的功行圆满，觉他的功行也圆满。自觉、觉他、觉行圆满，才叫做「佛陀」。

　　希望诸位要研究佛经，你越研究佛教的教理，越感觉好，不但教理好，每一个名相都好，名相现代叫做名词，每一个名词都好。「佛陀」是佛的德号，只要是佛的德号，都是超九界以独尊。

　　佛经上讲，一切凡夫、圣人总共有十个法界，三界以内有六道凡夫，叫三善道、三恶道。三善道是：天道、人道、阿修罗道。三恶道是：地狱道、饿鬼道、畜牲道。六道都叫做凡夫，因为超不出三界，不了生死，在六道里轮回不息。佛经上讲，小乘圣人有二种：声闻、缘觉。大乘圣人有二种：菩萨、佛。注意佛教讲的圣人，和其他宗教讲的圣人不同，佛教讲的圣人，一定要超出三界，才能称为圣人。

　　佛的德号，一、自觉，超出六道凡夫，因为六道凡夫都是迷而不觉。佛觉悟了，就超出六凡法界。二、觉他，超出二乘法界，二乘圣人∥声闻乘、缘觉乘，只能自觉不能觉他，只能自利不能利他。佛既能自觉又能觉他，就超出二乘法界。三、觉行圆满，菩萨能自觉，也能觉他，但是他的觉还不圆满。佛的觉行很圆满，超出菩萨法界，所以佛一个德号具足三觉，超出六道凡夫、二乘圣人、菩萨，超九界以独尊。

　　再讲佛的为人，佛就是本师释迦牟尼佛，他生于北印度迦毗罗卫国，印度在佛出世的时候，国家很多，到了佛涅槃的时候，来分舍利子，有十六个大国。他的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。释迦牟尼佛十九岁的时候出家，是什么因缘出家？他是个太子，将来要当国王，在公案上讲，他游四门，第一天游东门，看见一位老人很苦。第二天游南门，看见一位病人很苦。第三天游西门，看见一位死人更苦。太子想：为什么人要老、要病、要死呢？虽然贵为国王，也免不了老、病、死苦，心里想要解决这个问题，解决不了。第四天游北门，看见一位出家人，他的服装和平常人不一样，手里拿一根锡杖，于是向前问他是什么人？他说：「我是沙门。」沙门就是出家人，又问：「沙门做什么事呢？」「我们要修行用功。」再问：「修行用功为什么呢？」「要了脱生、老、病、死苦。」这一句话正说到太子心里，他问：「我这三天看见老苦、病苦、死苦，没有看见生苦？」沙门告诉他：「老、病、死苦，都由生苦而来，要是你不出生，哪来老、病、死呢？」这一听更高深了，「那么你了脱生、老、病、死吗？」沙门说：「我了脱了。」太子问：「你用什么证明呢？」沙门把手上的锡杖一振，即腾空而去，不见了。「喔！这个人真的得道了，我非出家不可，不出家，不能了脱生、老、病、死苦。」所以太子十九岁就出家了，出家以后先去参学仙人。印度的仙人，就是我们中国的神仙，有一位仙人道行最高，会修四禅定，太子去亲近他，把四禅定学会了，觉得不是究竟法。于是再亲近另一位仙人，这位仙人道行更高，他得到非想非非想定，太子又学会了，也觉得不是究竟法。于是再到雪山修苦行，每天一麻一麦，修了六年，感觉苦行也不是究竟法。于是由雪山下来，到尼连禅河去洗澡，洗了澡上来，遇见一位牧羊的女子，供养他一碗乳糜，乳是牛奶，糜是稀饭，他吃了以后，身体有了力气，于是走到菩提树下打坐。坐了七天七夜，到腊月初八，天快亮的时候，忽然间，看见东方出现一颗明亮的星星，照亮自己的心光，一下子大彻大悟，成了佛道，这叫夜睹明星成正觉，由太子成为释迦牟尼佛。成道以后就说法度众生，说法四十九年，到八十岁涅槃。释迦牟尼佛涅槃以后，诸大弟子把他所说的法，结集成经藏，流传后世。现在我们研究的佛经，都是释迦牟尼佛四十九年所说的妙法。

　　我们研究：佛成道是示现的，他过去修行三大阿僧祇劫，把成佛的功夫都修圆满，就等着有缘见佛得度的众生，众生根机成熟，佛就来到人间度化他们。那么我们再研究：佛为什么不示现在天国，而示现在人间呢？这个道理很重要。《圆觉经略疏序》有一句话：「诸天正乐，修罗方瞋，三恶道苦无间断，可以整心虑，趣菩提者，惟人道为能耳。」「诸天正乐」，三界以内的六道凡夫，诸天乐事太多，天上的五欲之乐，叫做妙五欲，跟人间的五欲不同，他享受妙五欲之乐，不肯修行。「修罗方瞋」，阿修罗，有天之福，无天之德，动不动就发脾气，不能修行用功。「三恶道苦无间断」，三恶道众生受苦没有休息，没有时间修行。地狱道的众生，刀山剑树，镬汤炉炭，无间地狱万死万生，苦无间断，哪有时间修行？饿鬼道，常受饥饿之苦，不能修行用功。畜生道，苦少一点，但是愚痴成性，也不能修行用功。比方我们家里养的狗，很通人性，你叫它，它就来，你天天给它吃东西，它跟你很好，但是你给它说佛、法、僧三宝的名字，它都听不懂，怎么能明白佛理，修行了生死？所以生到畜生道受愚痴之苦，不能修行。

　　六道凡夫，其他五道都不能修行，「可以整心虑」，可以调整我们的思想。我们人的思想就是贪图五欲之乐，但是人间的五欲之乐，粗而不妙，而且苦多乐少，容易觉悟。觉悟了，可以调整自己的思想，不趣向于五欲之乐。「趣菩提者」，而趣向于菩提之道。「惟人道为能耳」，只有人道的众生，才可以修行，因此释迦牟尼佛不在其他五道成佛，而在人间示现成佛。

　　讲到这里奉劝诸位：我们都是人道众生，我们有资格可以修行，可以了生死、成佛道，要是不修行，实在对不起自己，因为人身难得易失。得人身很不容易，必须前生不犯杀盗淫妄，才能得到人身。可是人身很容易失掉，人的生命短促，最多不过活到一百二十岁，转眼之间，人身就没有了。在短促的人生中，应该好好地精进用功，不要辜负这个人身，这样才对得起自己，对得起释迦牟尼佛。

　　再讲释迦牟尼佛示现在人间，为什么示现在皇宫里呢？这有二种意思，一、表示尊贵。皇太子出家，以他的身份，大家都对他心生景仰。二、为令众生警觉人间没有快乐。释迦牟尼佛示现做太子，他若不出家，以后虽然当了国王，也不能免除人间生、老、病、死苦。所以叫一切人要提高警觉，赶快修行，了脱生死之苦。

　　讲完「佛」字，再讲「说」字，悦所怀也。悦是欢悦，佛以度众生为心怀，众生的根机不成熟，佛不能说法，心怀不悦。众生根机成熟，佛可以应机说法，畅达度众生的心怀，所以大生欢悦。

　　「四十二章」，「章」是节、段，一节、一段，叫做一章。《四十二章经》不是释迦牟尼佛说的经，是印度来的两位高僧，在一切佛经当中摘录出来四十二段。为什么冠上「佛说」二字呢？因为没有哪一章不是佛说的，所以冠上「佛说」二字。

　　再讲「经」字，梵语「修多罗」，翻成中国话叫「契经」，契者合也，上合诸佛之理，下契众生之机，所以叫契经，简单翻译为经。

　　再把经题七个字合起来讲，「经」字是一切经的通名，只要是佛说的教法都叫经，譬如《华严经》、《法华经》。「佛说四十二章」是此经的别名，叫通别一对。再讲别名，「佛」是能说的人，「四十二章」是所说的法，叫能所一对。

　　经的题目讲完了，再讲翻译经的人。

译者：后汉迦叶摩腾、竺法兰同译

　　佛教是在东汉时传入中国，东汉的京都，在河南省洛阳。东汉孝明帝，在永平三年作了一个梦，梦见有一个金人，颈项上有日光，飞到他的殿庭里来。皇帝早朝就问文武百官，这是什么梦？太史傅毅回答：皇帝梦见的金人，是西域的佛。永平七年，孝明帝就派蔡愔、秦景和王遵等十八人，到印度去求佛法。古时候交通不便，一往一返，花了三年的时间，到永平十年才回到洛阳，请回迦叶摩腾、竺法兰二位高僧，还用白马驮回佛的舍利、佛经、佛像。孝明帝非常欢喜，就造白马寺，给二位高僧住在那里翻译经典，这是中国第一座寺院。迦叶摩腾、竺法兰二位高僧，在一切经典之中，摘译出《四十二章经》，这是佛教最初传入中国的一部经，流传到全中国各地。

　　中国有东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五座大山，这五岳上面都有道士的道场，有个道行最高深的道士叫褚善信，认为道教是中国的宗教，教理很高，而皇帝却信仰外国宗教，很不高兴。于是褚善信等在永平十四年，向孝明帝上一道奏本，要跟佛教比赛，要用火烧经，孝明帝批准许。于是在正月十五日大众集合于白马寺南门，褚善信等道士在东边建筑一个道坛，把道教的经典摆在上面。佛教的经典、佛像、舍利，都摆在西边皇帝的行殿里面。决定用旃檀柴等来烧经典，道士褚善信等，一面绕着道坛，一面恳切地启请他们崇拜的天尊，希望道教的经，火烧不了，没想到道教的经一烧，统统变成灰烬。以前道教使用的升天、入火、履水、隐形等法术，都不灵验了。

　　可是佛的舍利用火一烧，现出五色光，直上天空，像一个宝盖，旋转在空中，使来参观的大众都在宝盖之下。舍利放出五色光，把太阳都障蔽住。这时候迦叶摩腾以神足通，在虚空之中行、住、坐、卧，变化自在。同时天空降下天花，还听见奏天乐，这时来参观的大众都赞叹从来没看见过，这就是佛法进入中国的开始。

　　用火烧经，道士出这个主意，违背世间法。因为无论是真经、假经，纸没有不怕火烧的，道士为什么出这个主意呢？因为道教有避火咒，拿纸点火，念避火咒，纸就点不着，很灵验。佛教这二位高僧，怎么敢答应这样的比赛呢？佛教的经典也是纸写的，哪有不怕火烧？因为二位高僧是阿罗汉，都有神通，他们以神通力观察到，用火烧经的时候，会有天龙八部来护法，火烧不坏，还有佛的真身舍利，更不会烧坏，所以他们才敢答应参加比赛。用火烧经的时候，天龙八部都来到烧经的地方，那些道教的小鬼、小神都不敢来，所以道士念避火咒不灵验，用火一烧，把道教的经都烧掉了。佛教的经不但没有烧掉，而且还放光。二位高僧到中国已有四年之久，没有显过神通，因为佛教不许显神通，要在降伏外道的时候，才能显神通，所以迦叶摩腾就飞到虚空里，现种种神通变化。

　　道教念避火咒不灵验，把道教的经烧掉了，他们最高首领褚善信当场气死。看见佛教的经烧不坏，迦叶摩腾飞到虚空里显神通，五岳的道士，当时愿意出家的就有六、七百位，还有当时来参观的男女，有好几千位都要出家。于是孝明帝在洛阳城内，建了三座寺院，安顿女众出家人。另外在洛阳城外建了七座寺院，安顿男众出家人。

　　「后汉迦叶摩腾、竺法兰同译」，汉朝分为西汉、东汉。「后汉」就是东汉。迦叶摩腾、竺法兰这二位高僧都是中印度人。「译」是翻译，这部《四十二章经》是他们二位高僧翻译的。

　　以上把经题和翻译的人都讲完，下面开始讲经文，在尚未讲解经文之前，先奉告诸位几句话，请诸位留心听到。

　　这部《四十二章经》多半是对出家人说法，在家弟子或者认为这一部经不必听。你要是这样想是大大的错误，所以我要先跟诸位讲明白。

　　释迦牟尼佛出世，为度众生了生死、成佛道，需要真实的修行用功，就必须要出家，所以佛以身作则，给我们作一个榜样。佛出了家，把全家人除了净饭王以外，都度出家。他的养母摩诃波阇波提夫人出家，同父异母的弟弟难陀也出家，太太耶输陀罗也出家，儿子罗睺罗也出家，净饭王因为国家大事没人接手，不能出家，所以给净饭王授三皈五戒，当在家弟子。

　　众生要了生死、成佛道，就要断烦恼，断烦恼一定要出家，不出家烦恼难断，所以释迦牟尼佛示现出家相，把全家人都度出家，才是真实的修行。净饭王的因缘不能出家，释迦牟尼佛才开方便法门，作在家弟子。要知道，在家弟子是开方便法门，不是真实的法门。有人说：在家修行和出家修行不是一样吗？如果在家与出家修行一样，释迦牟尼佛为什么要出家呢？所以话不可以如此说，说了会错解。我们修净土法门的人，出家弟子念佛求生西方极乐世界，在家弟子也是念佛求生西方极乐世界，结果不是都生到西方极乐世界，没有两样？你要晓得，事实上不一样。按《十六观经》上说，往生极乐世界分为九品，上三品全是出家人。在家弟子念佛往生极乐世界，最高是中三品，所以都是生极乐世界，品位高下不同。《阿弥陀经》上说，念阿弥陀佛名号，若一日、若二日……乃至若七日，能念到一心不乱，都能往生极乐世界。那么出家人念七天佛，往生极乐世界；在家人念七天佛，也往生极乐世界，哪有两样呢？但是要注意，你要念到一心不乱，才能往生极乐世界，出家弟子和在家弟子的因缘大不相同。《在家菩萨戒本》最后，释迦牟尼佛有一句话警策在家弟子：「出家菩萨持出家戒，是为不难，在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」出家持菩萨戒很容易，在家持菩萨戒很难，因为在家多恶因缘所缠绕，易生烦恼，很多恶因缘缠绕着你，持戒不容易持清净，念佛怎么能念到一心不乱？念不到一心不乱，怎么能往生极乐世界呢？

　　在家菩萨持戒为何困难？出家菩萨持戒为何容易？就拿吃素来说，出家自然吃素，因为寺院全吃素，根本不能吃荤。出家你不要烦恼不能吃素，出家住在寺院，吃素有什么困难呢？可是在家弟子就困难了，因为你的家庭不见得全家吃素，你一个人吃素可真困难！尤其是家庭主妇，你吃素，他们要吃荤，你得去买肉，还得切肉、煮肉，可真是烦恼！

　　这几句话是奉劝诸位，切不可以说：出家人与在家人修行一样，实际不一样。释迦牟尼佛出世，为度众生了生死、成佛道，一定要出家，现在讲《四十二章经》，我们是学佛说法，希望诸位在家弟子都发心出家。听《四十二章经》，先把出家的道理听明白，假若你没有听明白，糊里糊涂就出家，出了家应该做什么事？也不知道，这样辜负了自己出家的善根。不见得在家弟子都能出家，像净饭王就不能出家，在家弟子因缘不具足，不能出家，先发个出家心，叫「心出家而身不出家」，身体虽然没有出家，你的心已经出家了。那么出家的心是什么样子呢？你得听《四十二章经》，听明白了，才好发出家的心。《四十二章经》我讲出家的道理，让在家弟子不能出家的，「取法乎上，适得乎中。」取法取最上等的法，我们修行用功，恰好得到中等的果，不会得到下等的果。所以希望诸位在家弟子，不能出家的也要好好听，切不可误会，这是为出家人讲的经，不要听，那是大大的错误！

　　世尊成道已，作是思惟，离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛*轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。

　　讲解经文，「世尊」就是释迦牟尼佛，前面讲过，佛的德号，超九界以独尊，具足三觉的义理。世尊，也是佛的德号，「世尊者，为世出世间之所尊」，世是世间，世间的六道凡夫，都尊敬释迦牟尼佛。出世间，三乘圣人也都尊敬释迦牟尼佛。超过六凡法界、三乘圣人法界，超九界以独尊，所以称为「世尊」。

　　「世尊成道已，作是思惟」，释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，就是成佛，要说法度众生。「思惟」，平常讲的观想，怎样观想呢？「离欲寂静，是最为胜。」释迦牟尼佛是过来人，他追念成佛以前的功夫，想成道必须「离欲」，就是远离五欲，心才能寂静下来。我们的心就是被五欲所扰乱，白天不寂静，夜晚睡觉还梦想颠倒，所以苦恼。要是远离五欲，就能够得到寂静之乐，这是最超胜的境界。

　　「住大禅定」，离欲寂静也是禅定，但是禅定有小乘禅定、大乘禅定之别，恐怕你误解离欲寂静是小乘禅定，所以加一个大字。「住」是安住，安住在大禅定的境界之中，这叫出世间的上上禅定。「降诸魔道」，「降」是降伏，「诸」，不只一种，大别来说有四种魔道：一、烦恼魔，二、五阴魔，三、死魔，四、天魔，把这四种魔道都降伏了。

　　一、烦恼魔，就是贪图五欲之乐的贪烦恼，贪不到就动瞋恨，叫瞋烦恼。不应当贪的去贪，不应当瞋的去瞋，叫愚痴烦恼。被贪瞋痴烦恼扰害，无法用功修行，叫做烦恼魔。

　　二、五阴魔，五阴《心经》叫五蕴，就是色、受、想、行、识。色阴，就是我们的身体，受、想、行、识是我们的妄想心。不是身体魔，就是妄想心在魔。身体魔，比方你不修行用功，不生病；一旦你修行用功，不是这个病，就是那个病，使你不能用功。受、想、行、识是妄想心，你不用功，妄想还少一点；你越是用功，妄想越多，扰乱你不能用功，色、受、想、行、识，合起来叫五阴魔。

　　三、死魔，有生必有死，尤其我们人命短促，活不到一百年，就算你活到一百二十岁，也是转眼就到。年轻的时候没有闻到佛法，闻到佛法已经中年以后了。你觉得道心真正发起来，一定要了生死、成佛道，认真修行，生命到了，死了！来生来世不晓得转到哪一道？就算你转到人道，修行也间断了。我们前生前世都曾经修行，要是不曾修行，今生今世不会坐到讲堂里来听佛经，那前生曾经修行，是不是今生出了娘胎就接着修呢？不会，一入娘胎就迷糊，间断了，不能接续修行。刚发道心，要认真修行，结果生命到了尽头，要死了，这叫死魔。

　　四、天魔，天魔是到你成佛的时候才下来，就是欲界第六层天的天主，叫魔王。他把欲界的众生，都当成自己的儿孙，要是有一个人成佛，他认为儿孙就少了一个，一定要下来魔你。像释迦牟尼佛要成佛的时候，魔王派他三个女儿来魔，魔不了，于是他自己带着天兵、天将，下来要杀佛，这都属于天魔。

　　释迦牟尼佛成道以后，作这个观想，要是众生能远离五欲之境，是最超胜的境界，要是住在大禅定，能降伏烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔，不是太好了吗？希望众生都得到这个利益。

　　「于鹿野苑中」，释迦牟尼佛从菩提场起来，走到鹿野苑去度五比丘，「转四谛*轮」，真实不虚之理曰「谛」，有四种，叫「四谛*轮」，就是苦、集、灭、道。苦、集二法是俗谛，是世间的真谛。一、苦谛，「苦是逼迫性」，众生得了这种果报，逼迫身心，使你的身心难受，所以叫苦。二、集谛，「集是招感性」，烦恼能招感苦果，所以叫集谛。苦谛、集谛，是世间真实不虚之理。出世间的真谛也有二种：一、灭谛，「灭是可证性」，灭谛是出世间的果，灭是寂灭，梵语叫涅槃，翻成中国话叫寂灭，寂灭者不生不灭，了脱生死证得涅槃。出世间果怎么能证得呢？二、道谛，「道是可修性」，要修道才能够证得灭谛。灭谛、道谛是出世间真实不虚之理。

　　应该先因后果，四谛法为什么先说果，后说因呢？因为众生对于果报法容易明白，对于因法很难明白，所以世尊转四谛*轮，先说果法，后说因法，让众生容易了解。众生不知道苦，先告诉众生，除了苦还是苦，苦是由集的烦恼招感来的，烦恼是因，苦是果，先说果后说因。要想证得出世间寂灭的乐果，你得修道，也是先说果，后说因。这叫「知苦断集，慕灭修道。」你知道苦，要断集、断烦恼。仰慕寂灭之法，要去修道法。

　　「度憍陈如等五人」，度五比丘，一、阿湿婆，二、跋提，三、摩诃男，四、憍陈如，五、十力迦叶。首先说憍陈如，因为他是第一个开悟证果的人。「而证道果」，证得寂灭的道果。憍陈如的前生，就是《金刚经》上的歌利王，释迦牟尼佛那时候是忍辱仙人，歌利王节节支解他的身体，忍辱仙人就发愿：我要是没有瞋恨心，你给我节节支解的身体马上复原，结果他发了愿，身体就复原了。他就告诉歌利王：我要是成道，最先度你。因为憍陈如是歌利王转世，所以释迦牟尼佛成了佛，最先度他得道。

　　「复有比丘」，度了这五个人以后，再度一千二百五十位比丘，还有其他无量数比丘。「所说诸疑」，这些比丘没有得道之前，都有疑惑，不解佛理。「求佛进止」，求佛开示哪一个法是对的，就精进；哪一个法是不对的，就停止，就是应作则作，应止则止。「世尊教敕，一一开悟。」世尊能观机逗教，应机说法，跟名医看病一样，他知道你的病源，因病与药，应众生的根机说法，一个一个都开悟了。

　　「合掌敬诺」，这些比丘在尚未开悟之前，他们来请法时，要合掌、恭敬。「诺」是承诺、答应，世尊说什么就听什么。「而顺尊敕」，「尊」是世尊，「敕」是敕命。顺从世尊的敕命，世尊叫他精进就精进，叫他停止就停止。

　　这一段是序分，叙述三宝出现世间，「世尊成道已」，说明佛宝出世。「转四谛*轮」，就是法宝出世。度五比丘以及诸比丘，就是僧宝出世，这个时候世间就有佛、法、僧三宝了。

　　现在开始讲正宗分，就是四十二章的第一章。

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