第三十六卷 杂阿含经 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有诸上座比丘随佛左右，依止而住，所谓尊者阿若憍陈如、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀、尊者二十亿耳、尊者陀罗骠摩罗子、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍罗迦毗诃利、尊者富留那、尊者分陀檀尼迦。如此及余上座比丘随佛左右，依止而住。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者婆耆舍作是念：“今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住。我今当往至世尊所，各各说偈叹诸上座比丘。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而说偈言：
“上上座比丘，已断诸贪欲，
超过诸世间，一切之积聚，
深智少言说，勇猛勤方便，
道德净明显，我今稽首礼！
已伏诸魔怨，远离于群聚，
不为五欲缚，常习于空闲，
清虚而寡欲，我今稽首礼！
遮罗延胜族，禅思不放逸，
内心乐正受，清净离尘秽，
辩慧显深义，是故稽首礼！
所得神通慧，超诸神通力，
六神通众中，自在无所畏，
神通最胜故，是故稽首礼！
于大千世界，五道诸趣生，
乃至于梵世，人天优劣想，
净天眼悉见，是故稽首礼！
精勤方便力，断除诸爱集，
清净无尘秽，是故稽首礼！
永离诸恐畏，无依离财物，
知足度疑惑，伏诸魔怨敌，
身念观清净，是故稽首礼！
无有诸世间，烦恼棘刺林，
结缚使永除，三有因缘断，
精练灭诸垢，究竟明显现，
于林离林去，是故稽首礼！
无舍宅所依，幻伪痴恚灭，
调伏诸爱喜，出一切见处，
清净无瑕秽，是故稽首礼！
其心自在转，坚固不倾动，
智慧大德力，难伏魔能伏，
断除无明结，是故稽首礼！
大人离暗冥，寂灭牟尼尊，
正法离垢过，光明自显照，
照一切世界，是故名为佛！
地神虚空天，三十三天子，
光明悉映障，是故名为佛！
度生死有边，超逾越群众，
柔弱善调伏，正觉第一觉！
断一切结缚，伏一切异道，
降一切魔怨，得无上正觉，
离尘灭诸垢，是故稽首礼！”
尊者婆耆舍偈赞叹时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃，尊者富邻尼为看病人，供给供养。时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、得自安乐住不？’复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉！世尊，愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”
时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊，稽首佛足，退坐一面，作是言：“尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉！世尊，愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。时，尊者富邻尼知佛许已，即从座起，礼佛足而去。
世尊晡时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍，莫自轻动！”世尊即坐，问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛为增为损？”
如前焰摩迦修多罗广说，乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损”。
佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒不？”
婆耆舍白佛言：“我心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒。”
佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒？”
婆耆舍白佛言：“我过去眼识于色，心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不著。我过去、未来、现在眼识于色，贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不著、不污、离诸颠倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意识，过去于法，心不顾念，未来不欣，现在不著。过去、未来、现在法中，念欲爱尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒，正受而住。惟愿世尊今日最后饶益于我，听我说偈。”
佛告婆耆舍：“宜知是时！”
尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：
“我今住佛前，稽首恭敬礼！
于一切诸法，悉皆得解脱，
善解诸法相，深信乐正法。
世尊等正觉，世尊为大师，
世尊降魔怨，世尊大牟尼，
灭除一切使，自度群生类。
世尊于世间，诸法悉觉知，
世间悉无有，知法过佛者，
于诸天人中，亦无与佛等，
是故我今日，稽首大精进！
稽首士之上，拔诸爱欲刺，
我今是最后，得见于世尊，
稽首日种尊，暮当般涅槃。
正智系正念，于此朽坏身，
余势之所起，从今夜永灭，
三界不复染，入无余涅槃。
苦受及乐受，亦不苦不乐，
从触因缘生，于今悉永断。
苦受及乐受，亦不苦不乐，
从触因缘生，于今悉已知。
若内及与外，苦乐等诸受，
于受无所著，正智正系心。
于初中最后，诸聚无障碍，
诸聚既已断，了知爱无余。
明见真实者，说九十一劫，
三劫中不空，有大仙人尊，
余空无洲依，唯畏恐怖劫。
当知大仙人，乃复出于世，
安慰诸天人，开眼离尘冥，
示悟诸众生，令觉一切苦：
苦苦及苦集，超苦之寂灭，
贤圣八正道，安隐趣涅槃。
世间难得者，现前悉皆得，
生世得人身，演说于正法，
随己之所欲，离垢求清净，
专修其己利，勿令空无果。
空过则生忧，邻于地狱苦，
于所说正法，不乐不欲受，
当久处生死，轮回息无期，
长夜怀忧恼，如商人失财。
我今众庆集，无复生老死，
轮回悉已断，不复重受生。
爱识河水流，于今悉枯竭，
已拔阴根本，连锁不相续。
供养大师毕，所作者已作，
重担悉已舍，有流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，
正智正系念，唯待终时至。
念空野龙象，六十雄猛兽，
一旦免枷锁，逸乐山林中；
婆耆舍亦然，大师口生子，
厌舍于徒众，正念待时至。
今告于汝等，诸来集会者，
听我最后偈，其义所饶益。
生者悉归灭，诸行无有常，
速生速死法，何可久依怙？
是故强其志，精勤方便求，
观察有恐怖，随顺牟尼道，
速尽此苦阴，勿复增轮转。
佛口所生子，叹说此偈已，
长辞于大众，婆耆舍涅槃。”
彼以慈悲故，说此无上偈，
尊者婆耆舍，如来法生子，
垂心哀愍故，说此无上偈，
然后般涅槃，一切当敬礼！
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈问佛：
“阿练若比丘，住于空闲处，
寂静修梵行，于一坐而食。
以何因缘故，颜色特鲜明？”
尔时，世尊说偈答言：
“于过去无忧，未来不欣乐，
现在随所得，正智系念持，
饭食系念故，颜色常鲜泽。
未来心驰想，过去追忧悔，
愚痴火自煎，如雹断生草。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“不欲起骄慢，善自调其心；
未曾修寂默，亦不入正受，
处林而放逸，不度死彼岸。”
尔时，世尊说偈答言：
“已离于骄慢，心常入正受，
明智善分别，解脱一切缚。
独一处闲林，其心不放逸，
于彼死魔怨，疾得度彼岸！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何得昼夜，功德常增长？
云何得生天？惟愿为解说！”
尔时，世尊说偈答言：
“种植园果故，林树荫清凉，
桥船以济度，造作福德舍，
穿井供渴乏，客舍给行旅。
如此之功德，日夜常增长，
如法戒具足，缘斯得生天。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“施何得大力？施何得妙色？
施何得安乐？施何得明目？
修习何等施，名曰一切施？
今启问世尊，愿为分别说！”
尔时，世尊说偈答言：
“施食得大力，施衣得妙色，
施乘得安乐，施灯得明目。
虚馆以待宾，是名一切施，
以法而诲彼，是则施甘露。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子名悉鞞梨，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“诸天及世人，于食悉欣乐，
颇有诸世间，福乐自随逐？”
尔时，世尊说偈答言：
“净信心惠施，此世及后世，
随其所至处，福报常影随。
是故当舍悭，行无垢惠施，
施已心欢喜，此世他世受。”
时，彼悉鞞梨天子白佛言：“奇哉！世尊，善说斯义：
“净信心惠施，此世及他世，
随其所至处，福报常影随。
是故当舍悭，行无垢惠施，
施已心欢喜，此世他世受。”
悉鞞梨天子白佛言：“世尊，我自知过去世时曾为国王，名悉鞞梨，于四城门普施为福，于其城内有四交道，亦于其中布施作福。时，有第一夫人来语我言：‘大王大作福德，而我无力修诸福业。’我时告言：‘城东门外布施作福悉皆属汝。’时，诸王子复来白我：‘大王多作功德，夫人亦同，而我无力作诸福业，我今愿得依于大王少作功德。’我时答言：‘城南门外所作施福悉皆属汝。’时，有大臣复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我无力作诸福业，愿依大王少有所作。’我时告言：‘城西门外所作施福皆属汝。’时，诸将士复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、太子及诸大臣悉皆共之，唯我无力能修福业，愿依大王得有所作。’我时答言：‘城北门外所作施福悉皆属汝。’国中庶民复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、诸将悉皆共之，唯我无力不能修福，愿依大王少有所作。’我时答言：‘于其城内四交道头所作施福悉属汝等。’
“尔时，国王夫人、王子、大臣、将士、庶民悉皆惠施，作诸功德，我先所作惠施功德于兹则断。时，我所使诸作福者，还至我所，为我作礼而白我言：‘大王当知：诸修福处，夫人、王子、大臣、将士及诸庶民各据其处，行施作福，大王所施于兹则断。’我时答言：‘善男子，诸方边国岁输财物应入我者，分半入库，分其半分，即于彼处惠施作福。’彼闻教旨，往诣边国，集诸财物，半送于库，半留于彼惠施作福。我先长夜如是惠施作福，长夜常得可爱、可念、可意福报，常受快乐，无有穷极。以斯福业及福果福报，悉皆入于大功德聚数，譬如五大河合为一流，所谓恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，如是五河合为一流，无有人能量其河水百千万亿斗斛之数。彼大河水得为大水聚数，我亦如是，所作功德果、功德报不可称量，悉得入于大功德聚数。”
尔时，悉鞞梨天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明皆悉遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：“何等人能为远游善知识？何等人能为居家善知识？何等人能为通财善知识？何等人能为后世善知识？”
尔时，世尊以偈答言：
“商人之导师，游行善知识。
贞祥贤良妻，居家善知识。
宗亲相习近，通财善知识。
自所修功德，后世善知识。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“冥运持命去，故令人短寿，
为老所侵迫，而无救护者。
睹斯老病死，令人大恐怖，
唯作诸功德，乐往至乐所。”
尔时，世尊说偈答言：
“冥运持命去，故令人短寿，
为老所侵迫，而无救护者。
观此有余过，令人大恐怖，
当断世贪爱，无余涅槃乐！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“断除于几法？几法应弃舍？
而复于几法，增上方便修？
几聚应超越，比丘度驶流？”
尔时，世尊说偈答言：
“断除五舍五，增修于五根，
超越五和合，比丘度流渊。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“几人于觉眠？几人于眠觉？
几人取尘垢？几人得清净？”
尔时，世尊说偈答言：
“五人于觉眠，五人于眠觉，
五人取于垢，五人得清净。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“母子更相喜，牛主乐其牛，
众生乐有余，无乐无余者！”
尔时，世尊说偈答言：
“母子更相忧，牛主忧其牛，
有余众生忧，无余则无忧！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何等人之物？何名第一伴？
以何而活命？众生何处依？”
尔时，世尊说偈答言：
“田宅众生有，贤妻第一伴，
饮食已存命，业为众生依。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“所爱无过子，财无贵于牛，
光明无过日，萨罗无过海。”
尔时，世尊说偈答言：
“爱无过于己，财无过于谷，
光明无过慧，萨罗无过见。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“刹利两足尊，犎牛四足胜，
童英为上妻，贵生为上子。”
尔时，世尊说偈答言：
“正觉两足尊，生马四足胜，
顺夫为贤妻，漏尽子之上。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“从地起众生，何者为最胜？
于空堕落者，复以何胜上？
凡所祈请处，何者最第一？
于诸言语中，何者为上辩？”
时，有一天子，本为田家子，今得生天上，以本习故，即便说偈答彼天子：
“五谷从地生，是则为最胜。
种子于空中，落地为最胜。
犎牛资养人，是则依中胜。
爱子有所说，是则言中胜。”
彼发问天子语答者言：“我不问汝，何故多言轻躁妄说？我自说偈问世尊言：
“从地起众生，何者为最胜？
于空堕地者，复以何为胜？
凡所祈请处，何者为最胜？
于诸言语中，何者为上辩？”
尔时，世尊说偈答言：
“从下踊出者，三明为最上。
从空流下者，三明亦第一。
贤圣弟子僧，是师依之上。
如来之所说，诸说之最辩。”
时，彼天子复说偈言：
“世间几法起？几法相顺可？
世几法取爱？世几法损减？”
尔时，世尊说偈答言：
“世六法等起，世六法顺可，
世六法取爱，世六法损减。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁持世间去？谁拘牵世间？
何等为一法，制御于世间？”
尔时，世尊说偈答言：
“心持世间去，心拘引世间，
其心为一法，能制御世间。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁缚于世间？谁调伏令解？
断除何等法，说名得涅槃？”
尔时，世尊说偈答言：
“欲能缚世间，调伏欲解脱，
断除爱欲者，说名得涅槃。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁掩于世间？谁遮络世间？
谁结缚众生？何处建立世？”
尔时，世尊说偈答言：
“衰老掩世间，死遮络世间，
爱系缚众生，法建立世间。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁隐彼世间？谁系于世间？
谁忆于众生？谁建众生幢？”
尔时，世尊说偈答言：
“无明覆世间，爱结缚众生，
隐覆忆众生，我慢众生幢。”
时，彼天子即复说偈而问佛言：
“谁无有覆盖？谁复无爱结？
谁即出隐覆？谁不建慢幢？”
尔时，世尊说偈答言：
“如来等正觉，正智心解脱，
不为无明覆，亦无爱结系，
超出于隐覆，摧灭我慢幢。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何等为上士，所有资财物？
云何善修习，而致于安乐？
云何众味中，得为最上味？
云何众生中，得为第一寿？”
尔时，世尊说偈答言：
“清净信乐心，名士夫胜财。
修行于正法，能招安乐果。
真谛之妙说，是则味之上。
贤圣智慧命，是为寿中最！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何为比丘，同己之第二？
云何为比丘，随顺教授者？
比丘于何处，游心自娱乐，
娱乐彼处已，能断诸结缚？”
尔时，世尊说偈答言：
“信为同己二，智慧教授者，
涅槃喜乐处，比丘断结缚。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何善至老？云何善建立？
云何为人宝？云何贼不夺？”
尔时，世尊说偈答言：
“正戒善至老，净信善建立，
智慧为人宝，功德贼不夺。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？
云何起生死？何者不解脱？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，
众生起生死，苦法不解脱。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？
云何起生死？何法可依怙？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，
众生起生死，业者可依怙。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？
云何起生死？何法甚可畏？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，
众生起生死，业为甚可畏。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何名为非道？云何日夜迁？
云何垢梵行？云何累世间？”
尔时，世尊说偈答言：
“贪欲名非道，寿命日夜迁，
女人梵行垢，女则累世间。
炽然修梵行，已洗诸非小。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法映世间？何法无有上？
何等为一法，普制御众生？”
尔时，世尊说偈答言：
“名者映世间，名者世无上，
唯有一名法，能制御世间。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法为偈因？以何庄严偈？
偈者何所依？何者为偈体？”
尔时，世尊说偈答言：
“欲者是偈因，文字庄严偈，
名者偈所依，造作为偈体。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，却坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何知车乘？云何复知火？
云何知国土？云何知妻妇？”
尔时，世尊说偈答言：
“见幢盖知车，见烟则知火，
见王知国土，见夫知其妻。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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