入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(41)
第四讲③
果平法师 讲授
首先《普贤行愿品》要求我们的内心要作到意乐清净,就是内心是欢喜的,高兴的。只有培养了这样的意乐,我们自己才会心甘情愿地去作菩萨的事业。只有在意乐的情况下,才能真正发起菩提心。发心不能勉强,如果是为了一种形式,或是因父母的命令,或是老师的命令,这种发心是没有实际意义的,也是没有必要。
如果是为了要应付他人而发心,那就是发心不清净。要发心清净,首先我们要有意乐,对发菩提心内心充满欢喜、高兴。除了内心欢喜、高兴之外,还有一些誓言,能够帮助我们不忘菩提心。那么在不忘菩提心里,能发愿自己,生生世世,不管自己投身在六道中的哪一道,都能忆念起自己的菩提心。
如果在座的是受过菩萨戒的道友,应该知道菩萨戒体和别解脱戒戒体是不一样的。说到别解脱戒,它的戒体只维持到这一期生命,当一期生命尽了时,即这一期生命结束时,所受别解脱戒戒体就消失了。但菩萨戒戒体不是这样,从我们发心受戒那天,直到我们成佛,只要我们没有破戒,菩萨戒戒体都在。
在这儿,我们在修不忘菩提心的时候,有这誓言,希望我生生世世,都能忆念自己的菩提心,不管我流落到轮回的哪一道,我都是一个发了菩提心的众生。如果我变为一只猫或者是一只狗,我也希望我是一只发了菩提心的猫,或是一只发了菩提心的狗。那我肯定跟一般的猫狗不一样了,我会更多地为其它众生着想。
除了发愿自己能忆念本身之外,还发愿希望自己能常常出家。出家从住持佛法来讲,这种身份就属于三宝之一。所以从修法角度来讲出家比在家要殊胜,昨天还有讲到作为在家人,有很多在家的烦恼,在家的挂碍。如果我们已出家,那么每天精进修道就是自己的正业,如果不修道,反而被人讥嫌。从脱离世俗缠缚来讲,出家当然比在家好,所以我们要发愿常常出家。
不但出家,还要能够不毁净戒。对出家戒律,应该是清净受持。从持戒来讲,首先发心不能有污垢,三业更不能破戒。持戒清净属自修要求。还要常常发愿,为众生说法,这是属于利他。为什么要常常发愿,为众生说法呢?我们在教化众生的时候,不但在强化自己的修学,也能以法音来利益众生。
佛法如果没有人宣说的话,肯定流传不到现在,所剩下的可能只是佛经。但是如果只有佛经,我们一般凡夫能够看得懂吗?所以一定要有善知识开示,我们才能真正明白佛法要义。关于这一点在《华严经》里有一个比喻:“犹如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽智不能了”,黑暗中的宝贝无人能见,只有点亮明灯,才能将宝贝昭示众人。佛法亦如是,如果无人宣说,再好的教法,也不能被世人了知。
佛法要有善知识为我们开解,我们才能真正了知法之义趣,有善知识为我们传授,我们才能够把佛法教理,修学传承,继续下去。如果没有这样的教授,单凭我们自己看佛经的话,很多时候有可能误解了佛语,所以在不忘菩提心的第四个愿望里,就是自己要能“为众生说法”。
不忘菩提心的第五个愿望是“勤修六度”。因为六度是菩萨从凡夫初发心到成佛,必须要完成的六种功课:布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。昨天我们也有讲到,布施度,持戒度,忍辱度是在培植福德;禅定度,智慧度是属于培植智慧。要圆满福慧双修,中间缺不了的就是精进。如果知道布施的善巧,持戒的善巧,忍辱的善巧,但自己不去做,不去精进,不去鞭策自己的话,那我们所知道的也仅仅停留在言语上面,了解上面,所以必须要有精进度来鞭策自己。
佛在经书里有讲,精进像什么?精进像助燃的风一样。如果我们有一堆火,但没有助燃的风,这堆火是燃不旺的。关于这一点,作为菩萨必须要修精进度,修行不能三天打鱼,两天晒网,如果这样的话,自己的道业是难以成就的。
以上这些都叫“成就菩提心的顺缘”,有了顺缘,还要断除罪障。断除罪障也需要我们发愿,行愿里说:“灭除障垢无有余,一切妙行皆成就”。希望我们在菩提道上,违缘少一点,障碍小一点。其后还有讲到“不染加行”。当我们在正修时,希望自己不被世间法所染,行愿里说:“犹如莲花不着水,亦如日月不住空”。既不被惑业烦恼所染,也不为世间法所滞留,以这样一种无挂碍的状态,来度众生。
要利益众生,还要发愿自己能够与同行菩萨大众共同学修。说到同行菩萨的重要,在佛经里也有强调同道的重要。经中比喻说,如果把一段普通的木头,扔到檀木林里,时间久了,普通木头也会发出香味。同样的,如果一个修法的人,能够在一个如法的团队里面,时间久了,通过这种长久的薰习,也会变得越来越好。
相反如果我们经常跟一些不如法的人相混的话,自己的言行也会变得越来越糟糕。作为同道菩萨,我们要发愿彼此共同精进,能够常常聚会,互相鞭策,共同进步,辗转相教,辗转相荐,同入佛道。
除了共修的重要,还要令善知识欢喜,我们在前面讲过,善知识对一个修道人的重要。我们整个修道这条路,完全要依赖善知识,如果没有善知识开解的话,我们自己很难把这条路走圆满。因为善知识如此重要,所以要让善知识欢喜。在前面讲到供养时,说对善知识,对诸佛的供养,以什么算是最好的供养,最上妙的供养呢?是以如法修行作为供养。所以你要令善知识欢喜的话,最好的办法就是听受教诫,如法修行。
以上是对前面内容的回顾。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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