入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(42)
第四讲④
果平法师 讲授
下面:
趣入观见如来:
我于一念见三世,所有一切人狮子,
亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。
我于一念见三世,自己发愿能够在一念了见三世,昨天我们有讲到,对于已经证悟空性的菩萨,能够作到时空无碍,也能够办到于一念见三世这样不可思议的境界。于刹那一念能够横贯过去,现在,未来。
所有一切人狮子,能够见到三世一切诸佛,人中狮子当然是指佛。
亦常入佛境界中,如幻解脱及威力,能够趋入佛的境界,实证到如幻的解脱以及如幻的度生威力。
为什么这里要用“如幻”这两个字呢?我不知道大家对空性有没有一点觉受,当然不是说证悟,而是从知见上来了解空性。如果对空性有一点了解的基础,那对这个“如幻解脱”会比较容易理解。
在佛经里常常说,我们六道众生在六道中轮回,对凡夫来讲,这样的轮回是真实的,我们每一天在这个很真实的世界中生活,从我们的出生到最后死去,我们都认为是真实的。但是在佛的境界里面,说这一切却都是如幻的。而这种幻化是谁来主宰的呢?是由我们自己的业力。
什么叫幻化?就是说在我们从生到死的过程当中,没有一样是真实的。比方说我们所依赖的这个“我”,是由“五蕴”假合,而我们昨天有讲到这五蕴也不真实,五蕴皆空。还有作这有情,必须要依赖衣食住行,那么这些衣食住行,是不是完完全全的真实?也是不真实的,这一切也都是因缘和合的产物。人要穿衣服,而动物不需要,我们的粪便可以成为某种动物的营养,而我们赖以解渴的水却是鱼儿的家。这样看来哪一样又是真实的东西?具有不变的特性呢?
我们现在是活着,现在有一口气,我们觉得自己所有的地位也好,尊严也好,财富也好,一切现在所拥有的这些好像是真实的。但是有可能我们下一刻,两眼一闭就死去了,这一切对我们来讲,还有用吗?还是真实的吗?自己能够把它们带走吗?不可能,是吧!那再说啦,我们现在所拥有的这一切,能不能保证它恒常不变呢?我们都知道这也是不可能的,因为这一切都是变化的,所以佛告诉我们,我们所拥有的一切,必须依赖种种因缘条件才能存在。
表面上我们好像是在拥有某些东西,然而,从实相上来讲,我们根本不可能拥有任何一样东西。关于这句话,我不知道大家能不能理解。究竟来看,不要说外界的东西,我们没办法真实拥有,就是我们自己,从生到死与我们相伴的身体,我们坚执的这个“我”,也是没有办法真实拥有的。
昨天我们有说过了,这个作为色身的身体,前一刻我们才吃了饭,现在可能已经消化掉了一半,前一刻的自己和现在的自己有没有变化?我们到底拥有的是哪一个“我”?如果说我们自己内心很清净的时候,那一刻是“我”,但很可能下一刻这个“我”已经勃然大怒了,这个时候还是不是“我”呢?
有可能你是一个千万富翁,但突然因为市场或股票等因素,一下子就变得一贫如洗,那你过去的那些拥有能不能算真实拥有?所以,佛说没有哪一样东西,我们曾经真实拥有过,一切皆是因缘假合而成。在作千万富翁时,是福报因缘所感,现在一贫如洗,则是享尽福报所致。
只是我们作为凡夫,没有真实地去了解这些道理的时候,就觉得我真的有了这些东西。但只要认真的去分析,其实世俗一切都是如幻存在。所谓如幻就是世间这一切诸法,都是依条件而存在着。如果条件变化了,那依之而存在的世间诸法就会变化。
打个比方,我们现在坐的这个椅子,我们把它称为椅子,但椅子真实存在吗?假如我们拿掉了椅子背,拿掉坐着的平板,拿掉下面的椅脚,这个椅子还存在吗?椅子就仅仅是一个概念了,离开了组成椅子的条件,这个椅子就不存在了。
世间一切,只要去分析,我们都会发现,它们也仅仅是一些概念而已,没有一样东西真实存在过。包括我们称为的轮回,也是依众生的业力而幻现出来,离开业力,轮回也从来没有真实存在过。假如说哪一天我们真正地明白了这个道理,那么这种因业力幻现的,如梦如幻的六道轮回,就会在我们的眼前消失。
可能我们在第一次听到这些道理的时候,会觉得很难懂。为了帮助理解,在经书里就经常打这样的比方,就像我们在做梦,在梦境里面梦到有人来杀自己,自己内心极度恐惧,要想逃跑,非常地害怕。但这只是一个梦啊,对吧?杀自己的人并不存在,他所使用的武器也不存在。但是深陷恶梦中的自己又哪里明白这些,用什么办法来帮助在梦魇中挣扎的自己?
能让我们从梦中恐惧脱离的唯一办法就是,有人把我们叫醒,是不是?当我们醒来,就会发现,刚才只是做了一场恶梦而已,在梦境中一切令我们恐惧的东西,它其实并没有真实存在。
其实三界也像梦一样的,在佛经里佛已经宣说,三界如梦。在三界梦境里我们在经历生,经历死,在经历种种的贫富,在经历种种的争斗。但这一切其实也是如幻的在显现,依我们过去的业力而存在着。如果哪一天我们能够真正证悟了,这如幻真理,我们就能够从这样的三界恶梦中醒过来。
佛救度众生,不是说像我们想象那样,把我们像扔石头一样,扔到一块净土去,而是让我们明白怎样解脱的道理。因为从来就没有人曾经绑过我们,我们也没有被人捆绑过,有捆绑的这种感觉,只是我们的一种谬误,一种错觉,或者说是一种无明吧。因为这样的误解,我们才觉得被人捆绑,自己要解脱。其实在佛的境界里面,或者在一个证悟者的境界里面,没有人能够绑我们,我们也没有被人绑过。
就像禅宗四祖道信,礼见三祖时说:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门”。三祖僧璨说:“谁缚汝?”道信说“无人缚。”三祖反问:“何更求解脱乎?”道信于言下大悟。如果我们也能了悟,无人能缚自己,那我们也能当下成就。
讲这些,是需要一些教理基础,学修基础的,我自己非常担心在座各位同修听不懂。略讲这些也是希望跟大家结个了悟空性的善缘。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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