入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(38)
第三讲⒁
果平法师 讲授
趣入诸劫趣入
我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。
在佛的境界上,时间是没有障碍的,可以深入未来,穷尽未来所有劫的时间为一念,也可以将三世所有一切劫的时间,以一念来含摄,无量劫可以纳为现前一念,对这一念佛能够瞬间趣入。
我们看到很多成就者,在他的境界里,时间对他来讲是无有障碍的。因为时空是依有情而假立。假如说我们,已经证入到了无我的境界,那因我而安立的时空也就会消失。这个境界我们很难想象,因为对大多数人来讲,应该说对在座的所有人来讲,“我”是真实的,那么依“我”而安立的时空也就是真实的。我们无法超越时空,就是因为我们难以跨越“我”这个障碍。
如果一个人已经证悟到了空性,已经证悟到了无我的境界,那么时空在他面前就不再那么真实,因为我是不真实的,因之而建立的时空,也不可能再真实。但这种境界对于坚执自我的人,是非常难以想象的。
真实的“我”存在吗?我们经常在诵《心经》,《心经》里就讲到了“照见五蕴皆空”,认真分析一下,这个“我”,到底是由哪些东西组成的呢?就这五样东西,色、受、想、行、识。那色、受、想、行、识,是不是又是真真实实存在的呢?《心经》告诉我们,五蕴皆空。它们也是因缘条件和合而成的,没有哪样是真实的。
比方说我们说到色,也就是说我们由地、水、火、风四大组成的身体,这个身体是真实的吗?不真实。因为医生告诉我们,十二年我们全身的细胞要换一次,那么我们昨天的色身,是不是我们今天的色身呢?如果我们从医学的角度来讲,已经不是了。因为我们的细胞每时每刻没有停止过新陈代谢,我们又怎么能认可这色身是真实的呢?对不对,它本身是刹那变化的,如果真实,那么哪一刻是自己呢?
再说受蕴,从感受上来讲,我们可以把受蕴分为三种感受,苦受、乐受和不苦不乐受。可能前一刻的我们还感受苦,但是这一刻我们已经很快乐了,对于同样无常变化的感受,哪一刻的感受是真实的呢?是不是。如果受蕴是“我”,那么哪一刻的受是我们所坚执的“我”呢?
想蕴也是一样的,我们现前的思维想法,也是在刹那变化,哪一刻的想是真实的呢?可能说我们昨天有一个想法,但今天又已经否定了,对不对?小的时候我们有很多的理想,想这样想那样,但这些都已被现在的我们否定了,如潮水般涌动不停的想蕴,哪一个是真实的?哪一个是不变的“我”呢?
行蕴也是这样的,行就是我们的造作。每天身口意造作的三业,可能前一刻的我们还在修善法,但下一刻却有一个人来指使我们,身不由己地,我们又可能去造恶业了。所以行蕴也是不定的,非真实的。
识蕴也是同样的,我们的八识哪一刻又曾经停止过呢?如果认真的分析的话,这“五蕴”根本是靠不住的,其中没有一个是真实的。如果五蕴不真实,那由五蕴组成的我,又怎么可能是真实的呢?对不对?当然很多的时候,我们根本就没有认真地去想过,自己贪执的东西,到底为什么去贪执它?它值不值得自己去贪执它?如果哪一次或哪一刻我们把这个问题想清楚了,我们就会突然开悟!那么这个因“我”而建立的一切虚妄境界,就会消失,我们也就不会再受这些妄境的障碍。
我们会悟入到真实,因为我们现在看到的,都是依“我”而建立的妄境,都不是真实的。在唯识宗里有这样一个比喻。说我们到黑屋子里面,这个黑屋子很暗,我们看不清楚,里面其实有一条绳子。因为这条绳子太像一条蛇了,再加上这个屋子太暗了,我们看不清楚它,就误以为它是一条蛇。那么因惧怕蛇而生起的一切恐惧,立刻就会占据我们的内心,对吧?我们要想逃离,甚至害怕得尖叫。
这时,突然有一个人,把这屋子的灯给我们打开了。噢,我们看到了,其实让我们害怕的那条蛇,并不是真正的蛇,它只是一条绳子而已。当我们明白真相,那我们刚才要想逃离的想法,就会马上消失,而刚才内心生起的那种恐惧,也就会马上消失。
我们对轮回的恐惧,对世间一切痛苦的恐惧,对一切所有假相的恐惧,如果有一天我们真正悟入到无我的时候,这一切恐惧也会消失。因为不管我们的贪执也好,烦恼也好,这一切都是因“我”而建立。假如哪一天我们真正明白了这个“我”,本来就是不存在的,那因之而建立的这一切的贪、瞋、痴,就会消失。
说到这里,如果平时没有一点教理基础、或者之前没有听闻过佛的这种甚深知见,第一次接受时可能很难想得清楚,但是我们如果有多一些的机会,能够多听闻这样的教法的话,就可以真正明白我们这一生努力的目标应该是什么了。
好!今天讲到了趣入诸劫趣入。谢谢大家!
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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