入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(33)
第三讲⑨
果平法师 讲授
不染加行
于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲华不著水,亦如日月不住空。
于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,“惑”就是我们的烦恼,“业”就是我们的业力,“魔境”是指一切的内魔、外魔。希望自己能够在烦恼、业力及内外魔中得到解脱,也能出污泥而不染,不为世间法所染污,能够在六道中,在世间中得解脱。
这是指明一个大乘修道者的境界,我们不是一个小心量人,希望找一个清净的、避世的地方去成自了汉,我们要将道场建立在世间,建立在六道,建立在芸芸众生当中,与众生同呼吸,与众生共命运。
作为一个菩萨,修道虽然很重要,但修道不能舍弃众生,这一点更重要。因为我们的菩提誓言是:“为利众生愿成佛”。成佛是我们的愿望,但成佛的目的是为了利益众生,这更是我们的愿望。正所谓古德有言:“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。”
犹如莲华不著水,这句所对应的话是“于诸惑业及魔境”,意思是说,菩萨修道就要像莲花一样,它能够出污泥而不染。即菩萨虽处在世间道中,却不为世间的烦恼所染,不为世间的惑业所染,不为世间的魔境所染。这是指菩萨自己修行,属自度。
亦如日月不住空,这句所对应的话是“世间道中得解脱”。意思是说,菩萨在六道中度众生,应该像日月一样,每天运行无碍。我们知道,每天太阳升起,阳光普照大地,能够广利众生,但是太阳对世间却无有执爱,东升西落,运行自然,年年岁岁,岁岁年年,起落自如,无有滞碍。作为度世的菩萨,也应该像日月一样,广度众生,无有染著,悲心平等,任运自然。这是指菩萨度众生,属度人。
于世间道中得解脱,这叫作不染加行,一个是不为自己的烦恼惑业所染,第二个就是说不害怕在六道中度众生。小乘人因为惧怕生死,所以乐住涅槃,但对于大乘人来说,因为他们不惧生死,所以就不住涅槃。这是大乘菩萨的境界。
利益众生
悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。
悉除一切恶道苦,菩萨能够深入六道中的任何一道,去灭除众生的痛苦。“悉除”是悉除每一道众生的痛苦,没有什么地方是菩萨害怕去的,没有哪一道的众生是菩萨畏惧的。
等与一切群生乐,菩萨能平等给予一切众生安乐。发菩提心有一个特点,就是对众生平等。因为所有的众生都是菩萨要救度的对象,所有的众生就像自己的亲生母亲一样,对他们不能有所偏心。如果菩萨救度这个众生多一点,而那一个众生少一点的话,这种发心就不叫菩提心,这种菩萨也就不是真菩萨。菩提心是“等与一切群生乐”,给予众生的安乐是平等的,减除众生的痛苦也是平等的。
如是经于刹尘劫,这样对众生拔苦予乐要多长时间呢?那时间是无有穷尽的,所谓刹尘劫是将无尽刹土的每一粒微尘,作为一劫来计算,以此作为菩萨对众生拔苦与乐的时间,直言就是时间无有尽头。
十方利益恒无尽,利益十方众生的菩萨事业无有穷尽。菩萨是众生永远的公仆,一旦成为菩萨,那救度众生的工作就没有退休的一天。这也正是菩萨伟大的原因。
披甲精进
我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。
我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,我要恒常地随顺一切众生,那怕尽未来劫也没有疲厌。在普贤十大愿里面,这个被称作恒顺众生愿。
恒修普贤广大行,圆满无上大菩提,我要恒长修学普贤广大行愿,直到自己圆满无上大菩提,直到成佛为止。
为什么我们要随顺众生呢?因为众生是我们成佛的助缘,我们因众生而成佛。佛视众生如一子,所以才有恒顺众生就是恒顺诸佛。假如说有的人修行,只知道供佛,甚至于损害众生的利益,以占众生的便宜来供佛,佛会高兴吗?不可能高兴!在经书里这样比喻:这好比一个母亲很爱她的儿子,但你却割了这个儿子的肉,把肉拿去供养这位母亲,请问,这位母亲会高兴吗?
也就是说我们供佛、修法,不能损害众生的利益。有的人占了众生的便宜,以这样的利益来供佛,佛认为这是不清净的供养。在比喻当中,就好像你将一位母亲的独生子身上的肉割下来,却希望以这块肉来取悦这位母亲一样。这位母亲不但不会高兴,心里反而会滴血。从修法的角度来讲,从我们希望圆成佛道,希望圆成菩提道来讲,应该对一切众生视作佛想。因为众生是未来佛,我们自己要想成就,必须依赖众生而修行,假如没有众生的话,我们到哪儿去培植福报,去积聚资粮?根本连这个因缘都找不到。
在经书里,我们看到有他方世界的菩萨,再再地赞叹娑婆世界的众生,认为娑婆世界的众生更方便修六度,可以更快地积聚菩提资粮。我们很多时候都觉得娑婆世界很苦,但是他方世界的菩萨反而来赞叹,为什么呢?因为他们觉得在娑婆世界,五浊恶世,有那么多的不如意,因为这些不如意,才有机会修忍辱;因为这些不如意,才有机会对贫贱的人行布施等等,以此来圆成修道资粮。在作这一切菩萨事业的同时,最终是将我们很庞大的,很坚固的我执,彻底铲除。所有这一切的修法,最终成为铲除我执的方法。
因为凡夫,从无始以来更爱自己,那么修行的人就是用种种的方法,令执爱自己的心少一点,轻一点。我执能给我们带来什么好处?佛陀以他大彻大悟的智慧告诫我们:我执除了让你轮回以外,没有任何利益可以带给你。
众生为什么会轮回?为什么会在恶道里受苦?都是因为这个我执,因为对这个虚幻的“我”的执着。正是这个我执,让我们生起强烈的瞋恨,因为瞋,逼迫我们下堕到地狱;正是这个我执,让我们生起强烈的悭贪,因为贪,逼迫我们下堕到恶鬼道;正是这个我执,让我们生起强烈的愚痴,因为痴,逼迫我们下堕到畜生道。这等等的不如意,难道说是别人造成的吗?不!这一切恰恰是我们自己一手设计的。让我们下堕恶道的幕后导演是谁?恰恰是我们顾着很紧,时时为他着想的,那个“我执”。
所以在这儿,一切修道都以怎么去掉我执而展开,假如我们的修行不是围绕着这个而展开的话,很有可能,我们的修道已经偏离了方向。如果我们能够为铲除自己的我执而修行的话,那自己的心会变得越来越宽容,越来越清净,越来越替他人着想,而不是永远想到我们自己。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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