入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(29)
第三讲⑤
果平法师 讲授
正修菩提愿次第
下面我们要讲的就是正修菩提愿次第。
意乐清净
正修菩提愿次第,首先要讲意乐清净,所谓意乐就是对于发菩提心这件事,让我们内心欢喜、雀跃,非常向往菩提心能在自己内心生起。
供佛意乐
第一个意乐,是“供佛意乐”。
我随一切如来学,修习普贤圆满行,供养过去诸如来,及与现在十方佛。
前面的七支供养是我们发菩提心的一个准备,现在才是我们真正修行菩提心的次第。
首先要有供佛的意乐,什么叫意乐?就是自己心里很高兴、很欢喜,不是勉强的,不是说因为谁叫我供佛,我才给他一个面子供佛,不是这样的。而是自己知道了佛的功德,知道了在这条菩提道上,有佛作为我们的一盏明灯,可以指引我们到达菩提正觉,我们怀着一种感恩的心,因思忆佛陀功德而深怀感激,以这样的心态来供养佛。
“我随一切如来学,修习普贤圆满行。”我要向一切如来学习,一切如来以普贤行愿为最终大愿的归趣,诸佛如来都修习普贤圆满行,我随佛学也要像一切如来一样,去修学普贤广大愿行。
“供养一切诸如来,及与现在十方佛”,我以这样圆满修法的心态,去供养十方过去一切如来以及现在诸佛。
未来一切天人师,一切意乐皆圆满,我愿普随三世学,速得成就大菩提。
“未来一切天人师,一切意乐皆圆满”,我还要供养未来诸佛,我供佛的内心是非常清净的、欢喜的,没有任何勉强,没有任何杂念,内心无有造作,意乐圆满,
“我愿普随三世学,速得成就大菩提”,我发愿追随三世诸佛学习,希望我的这种清净供养,以及我对三世诸佛的虔诚信心,能够让我速速成就无上菩提。为着这个至高的目标,我内心充满渴望与期待。
佛土清净意乐
第二个意乐,被称为“佛土清净意乐”。
所有十方一切刹,广大清净妙庄严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。
在修菩提心的时候,要作这样的观想,即观想佛土圆满。因为菩提心最终的结果就是开悟成佛。那我们现在就要对佛的境界非常熟悉,虽然我们还没有证悟到那种圣境,但可以依靠自己对佛菩萨的信心,把将来证悟佛果的清净境界,拿到现在来观想。这也是一种善巧,虽然我们现在是在因地,是在凡夫位,但是我们可以把以后的殊胜境,拿到现在来享用,当然这是内心的享用。
这是佛度众生的方便,其实我们现在离开悟成佛的境界还很遥远,但是我们可以善用自己的心,运心作观去意念佛土的清净。在我们每天的意念中,升起对诸佛菩萨的信心。就像我们修净土法门的人,虽然我们现在还没有到西方净土,但我们可以常常意念西方极乐世界,它是一种怎么样的状态,是怎么样的清净,身边这一些道友是怎么样的莲花化生等等。通过西方净土经文的描述,我们把自己以后要去的地方,拿到现在来观想,让自己再再地熟悉它。这是修净土法门的善巧。
在这儿,也就是把自己最后成佛的境界,拿到现在,让我们还在凡夫位时再再地去熟悉它。当我们这样观想的时候,可以免去自己很多的杂念。因为我们观想的都是清净庄严的佛土,身边是海会菩萨围绕,当我们这样观想的时候,就不会去责怪见到的人不如意,遇到的环境不满意了。因为在当下意念里面,一切都是圆满的,殊胜的。
这也是去掉凡夫分别杂念的一个善巧法,因为一颗圆满的内心,是不会去分别外境的假相的,也因此借着这种圆满观想,让自己的心慢慢变得清净起来。当心清净纯熟时,实证的净土就会现前。
“所有十方一切刹,广大清净妙庄严”,所有十方刹土,在普贤行愿中,讲佛刹时,我们注意到了,从时间上来讲,总是说三世,从空间上来讲,总是说十方。这是时空最大的概念,即所有的佛土,没有遗漏。所有十方刹土,皆是广大清净,美妙庄严,无有尘垢,远离染污,殊胜祥和。
“众会围绕诸如来,悉在菩提树王下”,在所有清净的佛土,佛在菩提树下成道,有海会众的菩萨围绕在佛的周围。
这就是佛土清净意乐。当想到这种清净境界时,自己就欢喜,就高兴。
我们如果没有朝过圣地,但可以想像到,在菩提迦耶佛成道的金刚座,有很多修行的人,围绕在菩提树周围修行,他们或在禅定,或在经行,或在顶礼,或在赞诵。想到这些,对于一个对圣地充满虔诚的人来说,是不是会法喜充满呢?
现在,圣地就在自己的内心,我们在内心建立起清净庄严的佛土,有佛在菩提树下成道,有海会的菩萨围绕在佛的四周。当哪一天内心清净的佛土,代替了自己世俗的分别念,我们就可以真正安坐于菩提树下,安坐于金刚座上,也会有海会的菩萨围绕在自己的四周,这是多么地殊胜啊!想一想,是不是会欢喜雀跃。
利益众生意乐
第三意乐,“利益众生意乐”。利益众生就是发菩提心,对大乘行者来说,在念念之中,除了要念佛,还要念众生。
十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。
“十方所有诸众生,愿离忧患常安乐”,我祈愿十方所有的众生,都能够远离忧患,得到恒常的安乐。
这个可以称作发菩提心。发心的对境是十方所有众生,这是指我们的对境广大殊胜,发愿所有众生得到什么呢?能够远离忧患,恒常安乐。到什么果位才能恒常安乐呢?只有究竟成佛才能永远安乐啊,这其实就是发愿我要帮助所有的众生,让他们都能究竟成佛。这就是菩提心。
“获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余”。这两句是说我们要利益众生,要给他们带来什么样的利益呢?一个是希望他们常享安乐,第二个是希望他们获得甚深正法的利益,第三个是希望灭除众生所有的烦恼。
我们要给众生带来这么大的利益,只有自己开悟成佛以后才能圆满现在的发愿,所以誓言可以变为修行的目标,那就是:为利众生愿成佛。这个目标如果在内心真实生起,就是菩提心了。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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