行由品第一

六祖坛经 | [投稿]

　　门人法海编集

行由品第一

　　时，大师至宝林（1），韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。

　　（1）宝林寺即曹溪南华寺是也。法海坛经序云：先是西国智药三藏。自南海经曹溪口、掬水而饮。香美。异之。谓其徒曰、此水与西天之水无别。溪源上必有胜地、堪为兰若。随流至源上四顾。山水回环、峰峦奇秀。叹曰、宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居曰、可于山建一梵刹。一百七十年后、当有无上法宝于此演化。得道者如林。宜号宝林。时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏。上可其请。赐宝林为额。遂成梵宫。落成于梁天监三年。传灯录云：中宗神龙元年十二月十九日、敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日、又敕为法泉寺。宋高僧传云：太平兴国三年、敕建塔。改为南华寺。又改曰、华果寺。广东通志云：南华寺在县（韶州府曲江县）南六十里。梁天监元年。天竺国僧智药建。后为六祖演法道场。唐万岁通天初、则天皇后锡齎宣诏。元和间、赐塔曰灵照之塔。其寺为岭外禅林之冠。按指月录、曹溪宝林、堂宇湫隘。六祖谒里人陈亚仙、捨宅广之。即此寺也。六祖传黄梅衣钵、居此。今衣钵与真身俱存。开宝三年、赐名南华。塔毁。明成化六年建复。国朝康熙五年平藩重建。有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水、十二景。

　　师升座次，刺史、官僚三十馀人、儒宗学士三十馀人，僧尼道俗一千馀人，同时作礼，愿闻法要。

　　大师告众曰：善知识！菩提自性（2），本来（3）清淨（4）；但用此心，直了成佛（5）。善知识！且听惠能行由得法事意。

　　（2）自性：诸法各自不变不改之性也。

　　（3）本来：无始以来名本来。

　　（4）清淨：远离身口意三业恶行之过失、烦恼之垢染、名清淨。

　　（5）心、佛：传心法要曰唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑、佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不灭。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足、不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛、而欲著相修行以求功用。皆是妄想、与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明淨、犹如虚空、无一点相貌。举心动念、即乖法体、即为著相。无始已来、无著相佛。修六度万行欲求成佛、即是次第。无始已来、无次第佛。但悟一心、更无少法可得、此即真佛。

　　惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外；见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟（6）。

　　（6）此悟如何？参之。

　　遂问：「客诵何经？」客曰：「《金刚经》。」复问：「从何所来，持此经典？」客云：「我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。」

　　惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。

　　祖问曰：「汝何才人？欲求何物？」惠能对曰：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。」祖言：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」惠能曰：「人虽有南北，佛性（7）本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

　　（7）即如来藏

　　惠能曰：「惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性（8），即是福田。未审和尚教作何务？」祖云：「这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去！惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月馀，祖一日忽见惠能，曰：「吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。」

　　（8）自性本智、触处应现、千般万般、应用不乏。不即不离。

　　祖一日唤诸门人总来：「吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田（9），不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救（10）？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法（11），为第六代祖。火急速去，不得迟滞！思量即不中用（12），见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。」

　　（9）求人天有漏之果、福报尽时、还入三涂。或如今生持戒脩福之僧。若心地未明。愿力轻微。又不求淨土。是人来生多感富贵之报。亦多为富贵所迷。或至造业堕落者。

　　（10）福者、即从福田求得之人天福报也。虽得福、亦不能救生死轮迴之苦。

　　（11）传正法而更授以师之袈裟也。

　　（12）是法非思量分别之所能解。

　　众得处分，退而递相谓曰：「我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得；我辈谩作偈颂，枉用心力。」诸人闻语，总皆息心，咸言：「我等已后，依止秀师，何烦作偈？」

　　神秀思惟：「诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中见解深湥课页寿室猓？蠓？瓷疲？捵婕磹海瑓s同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！」

　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》（13），及《五祖血脉图》（14），流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？」

　　（13）画楞伽经中说法时会处众等之变相。

　　（14）谓自初祖达磨大师至五祖弘忍大师之图以形容嗣续列祖之传。

　　是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：「五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。」房中思想，坐卧不安，直至五更。

　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：「供奉却不用画，劳尔远来。经云：『凡所有相，皆是虚妄。』但留此偈，与人诵持。依此偈修。免堕恶道；依此偈修，有大利益。」令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆歎善哉！

　　祖三更唤秀入堂，问曰：「偈是汝作否？」秀言：「实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得（15）。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性（16），不生不灭（17）；于一切时中，念念自见（18），万法无滞（19）；一真一切真（20），万境自如如（21）。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。」神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

　　（15）菩提无是处。佛亦不得菩提、众生亦不失菩提。不可以身得、不可以心求。一切众生、即菩提相。

　　（16）达磨来此土至梁魏二国。祗有可大师一人、密信自心。言下便会即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异、即性即心。心不异性、名之为祖。所以云、认得心性时、可说不思议。

　　（17）真心无相、不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂、心境一如。

　　（18）问曰身心以何为见。是眼见耳见鼻见及身心等见。答、见无如许种见。云、既无如许种见、复何见。答是自性见。何以故、为自性本来清淨、湛然空寂、即于空寂体中能生此见。问、只如清淨体尚不可得、此见从何而有。答、喻如明鉴中虽无像、能见一切像。何以故、为明鉴无心故。学人若心无所染、妄心不生、我所心灭、自然清淨。以清淨故、能生此见。

　　（19）心无所住、随处解脱。内外根尘、悉皆销殒。

　　（20）一真指绝待真理而言。离虚妄谓之真。所谓真如也。真如即自性。念念自见性者。则一切皆离虚妄。故云一真一切真。

　　（21）如如是不动义。

　　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：「诵者何偈？」童子曰：「尔这獦獦不知，大师言：『世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看；若悟大意，即付衣法，为第六祖。』神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。」惠能曰：「我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。」

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