注疏四

金刚经 | [投稿]

金刚经注疏四无得无说依法出生

无得无说分第七

[古文]

“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。

何以故?如来所说法,皆不可取,不可说①,非法,非非法②。

所以者何?一切贤圣③,皆以无为法④而有差别。”

[注解]

① 不可说《楞伽经》说:“云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减,缘自得法究竟境界,离言说妄想,离字二趣。云何本住法?谓古先圣道,如金银等性,法界常住。若如来出世,若不出世,法界常住。”宇宙有常住的法,这本住法界,即自然规律,不是哪一个佛说出来的规律。如来说的一切方便法门,都不是真实的本住法界。法界实相,是不可能说得清楚的,只有用般若智慧观照,才能认识这个本住法界。所以说:“如来所说法,皆不可取,不可说。”

唐僧宗泐、如[王*巳]注解:真如法体离有无相。离言说相。岂可以耳闻心得耶。当知树下得道诸会说法。但应身耳。其报身法身无得无说。然应即法报说即无说。是故不可以有取。不可以无取也。

② 非法、非非法《楞伽经》说:“大慧,如来说法,离如是四句:谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。”即是非一非异,非俱非不俱,非有非无、非非有无,非常非无常。不着二边,于一切法平等不二,这是如来说法的重要原则。不要对如来所说法起偏执见。执着有不变的法,便是不识方便的教条主义;执着非法,便堕于否定一切的虚无主义。执是执非,执有执无,都不可取,取任一边,都名为着相。《楞严经》说:“如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。”这是不二法门。入不二法门,可说是大乘的最高境界。不二法门是法吗?不二法门有相吗?《维摩经·不二法门品》载,三十一位菩萨各各说了不二法门之后,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利说:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利曰:“善哉,善哉,乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

唐僧宗泐、如[王*巳]注解:由不可取不可说非法非非法,言非法者,不可以有取;言非非法者,不可以无取。由不可取故不可说。然如来垂应有证有说者,盖得非有非无之体也。

③ 贤圣凡夫和圣贤、贤和圣,并无明显的分界线,全在一念之差。一般认为,能脱离欲界、色界、无色界这三界烦恼,可称为圣贤。大乘认为,声闻、缘觉修行成就的果位,只算贤位;菩萨修行的成就,可称圣位。

④ 无为法与有为法相对而言,不动主观意识,不妄作分别,圆明寂照的修行法,称无为法。不离法相的修行法,都是有为法。无为法离一切法相,亦无“我要离一切法相”之心。离想,离非想,一切随顺,这才是入如来地的圣智境界。着相都非圣贤。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解:无为乃自证之理真谛也,差别乃化他之用俗谛也。诸佛说法不离二谛,吾佛亦然。

[释净慧注疏]

须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?

自下次约正果断疑。疑曰:前说不可以相见如来,则如来是无相。无相之中无动无作,云何世尊就草座而成道,指拘邻而说法?佛欲断此疑,故为斯问。

须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。

下答意明佛有三身,法身、应身、化身。法身以如为体,应身以智为体,化身以色为体。无觉无说言法身,有觉无说言应身,有说无觉言化身。须菩提言:如来定以真如为体,真如非法非非法,故云:如我解佛所说义。然菩提为所得及所说,如来为能得及能说。菩提非法非非法,故无所得及所说。如来非法非非法,故无能得及能说。故云:无有定法名菩提,亦无定法如来可说也。

何以故欲证无说意,故发问以征之也。

如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。

答意明化身虽说,然所说之义甚深,过闻慧境。听者不可以耳识,作有无二相取。故云不可取。所显之理,精细过思慧境。说者不可以舌根作有无二相说,故云不可说。离有性故非法,离无性故非非法。维摩经曰:其说法者,无说无示,其听法者,无闻无得,即其义也。若化身能说者,何故论云应化非真佛,亦非说法者耶?既云化佛非真佛,亦是化说非真说〈且复说无定相。故云非说非无,化佛不定相说也。

所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。

欲显所说非法非非法,故举所证以明之。夫觉无为最浅者名须陀洹,觉无为最深者名为佛。此其差别也,能觉者应身耳。由应身如是觉,故化身如是说,所觉既非法非非法,故所说亦非法非非法也。所以通说一切贤圣者,欲显一切圣人同证无为为体也。

[白话解]

“须菩提,你想想,如来得了无上菩提吗?如来说过什么法吗?”

须菩提说:“佛提出的这两个问题,依我理解佛的意思,没有什么确定的法叫做无上菩提,如来没有说过什么确定不变的法。

为什么?对如来说的法,都不可以执着,如实的法是不可能说得清楚的。要知道,一切法,非法非非法,不能偏执一边。

为什么这样说?是凡夫,是圣贤,以无为法作分界线,能一切随顺入无为法,到如来地,便是圣智境界。”

依法出生分第八

[古文]

“须菩提,于意云何?若人满三千大千世界①七宝②,以用布施,是人所得福德,宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福得多③。”

“若复有人,于此经中受持乃至四句偈④等,为他人说,其福胜彼。

何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。

须菩提,所谓佛法者,即非佛法。”

[注解]

① 三千大千世界东南西北四部洲, 一日, 一月,欲界天, 色界初禅天, 合为一小世界; 一千个小世界为一小千世界,一小千世界包括二禅天;一千个小千世界为一中千世界,一中千世界包括三禅天;一千个中千世界为一大千世界,一大千世界包括四禅天。因为大千世界含有小千、中千、大千,所以名为三千大千世界。这里说的世界,指人们的思想领域,三千大千世界包含地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六道。《净土生无生论讲义》分析六道如下:“地狱道,念念五逆十恶,恣意杀生,不信佛法僧三宝,拨无因果;二、畜生道,念念愚痴,不知惭愧,专恣情欲,不明正道;三、饿鬼道,念念悭贪嫉妒,不造福业,但积罪恶;四、修罗道,念念谄诳负气,外假仁义,内计我人;五、人道,念念节制五欲,注意三归五戒,希求后有;六、天道,念念止恶行善,摄散归定,诃色入空,愿求胜乐。”大千世界只包含天道中的欲界天、色界天、未包含无色界天,更未及菩萨地和佛地。

在这段经文中所说的三千大千世界,借喻广大虚空。

② 七宝诸经所说七宝,大同小异。《般若经》说的是:金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。

③ 是福德、即非福德性,是故如来说福德多三千大千世界,充满七宝,以之布施,在凡夫眼里,福德无量。在菩萨眼里,便无所谓福德、非福德了。因为菩萨不住相布施,菩萨布施,心里根本不会装着是福德或非福德。菩萨观一切法,平等无二,亦即亦非,离即离非。如来说福德多,是对凡夫说,只不过是“说”福德多而已。

④ 四句偈用诗的形式表述佛法,这样的诗称为偈。一般以四句为一首,用多首连起来表述佛法的,称为长颂。

[释净慧注疏]

须菩提,于意云何?若人满三千世界七宝以用布施是人所得福德,宁为多不?

自下次显断疑功用。夫于经有疑即怀谤以生罪,于经无疑即信受而生福。欲显所说之法,虽不可取不可说,然受说能诠之教,即生福无边。故为斯问。一须弥、一日月、一四天下,为一小世界。即以小世界为本,其数至千,名小千世界。即以小千为本,其数至千,名中千世界。即以中千为本,其数至千,名大千世界。总计有百亿须弥、百亿日月、百亿四天下,成即同成,坏即同坏。下极风轮,上穷有顶,一佛所主之处,名曰三千大千世界。今问若人施宝同乎此量,所生之福得为多不?

须菩提言:甚多,世尊!

珍宝之量既弘,生福之理弥积,故云甚多。

何以故欲明此福虽多而未胜。故先发问以征之。何故此福得名多也。

是福德即非福德性答意明福有二种:一有流,二无流。多有二义:一聚义,二进义。聚谓聚集福体,进谓进趣菩提。是福德者,是有流之福德。即非福德者,非无流之福德。是有流之福故,有聚义之多也。非无流之福故,无进义之多也。无进义之多者,岂空无果乎?得有流报,故无有无果之理。报尽即绝,故无有进趣之义。

是故如来说福德多须菩提离自师心,更引如来为证也。

若复有人,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。

受持四句,受他法施也。为他人说,以法施他也。受他法施,明生自闻慧。以法施他,明生他闻慧。若人自能住闻慧,福已胜彼。何况自住思修两慧也!若人令他住闻慧,福已胜彼,何况令他住思修两慧也!

何以故?须菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。

菩提即法身,诸佛即应化两身,菩提名出,谓显性以离缠,诸佛名出,谓生成以得体。此经既出诸佛之三身,故显受说之二胜也。

须菩提,所谓佛、法者,即非佛、法。

佛是学者之名,法是菩提之目。菩提体唯佛之所能觉,故名佛法。余人之所不觉,故云即非佛法。所谓佛法者,谓是大乘之佛法;即非佛法者,非是二乘之佛法。非二乘之佛法,此显不共义;是大乘之佛法,此显最胜义。受说此经,能出不共之佛法,故成最胜之深因也。

[白话解]