《金刚经》浅释（3）

金刚经 | [投稿]

　　须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊，何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　得法之时，明自本心，见自本性，本心内含有恒河沙称性功德：有智慧、禅定、六度万行等，无量功德本自具足，此乃性德，虽然具足，但还要运用，要练习，所谓庄严者，于清净心中练习禅定、智慧等功德，以禅定、智慧等功德，庄严清净心，亦称为修道。

　　得法后，必须从性起修，修定修慧，庄严佛性，定与佛性相合，能千百亿化身，应以何身得度，即现何身而度之，慧与佛性相合，能说一切法，应以何法得度，即说何法而度之。所以菩萨必定先要见佛性，然后从佛性修定修慧，以定慧庄严佛性，现种种身、说种种法，佛性就是佛土，佛土亦是心土，庄严佛性者，亦即是庄严佛土。

　　是故释迦佛得法后修六度万行，庄严清净心，究竟是有庄严抑或是无庄严？因此世尊问须菩提：‘菩萨有庄严佛土之心否？’

　　须菩提明白到，得法是无得而得，是以无心得法，是故庄严也是无心，所以云：‘不也，世尊。’

　　庄严佛土者，不见有庄严而庄严，若见有庄严而庄严，即有庄严之心可得，有能庄严，所庄严，是有为法，不见有庄严之心可得，是无为法，与般若相应。

　　庄严佛土，依六祖解释，有三种庄严：

　　1、庄严世间佛土：如筑塔建寺、印经、布施供养三宝等。

　　2、庄严见佛土：见者，知见，知见要正，正知正见，见一切众生是未来佛，普行恭敬，是为庄严见佛土。

　　3、庄严心佛土。

　　明心见性后，从自性修定修慧，以定慧庄严自性，定慧是能庄严，自性是所庄严，然定与慧等功德是自性本具，以自性定慧庄严自性，无能庄严，以自性出生定慧庄严自性，无所庄严。无能庄严、无所庄严，即非庄严，是名真庄严。

　　例如用黄金塑佛像，以佛像庄严黄金，但佛像本来就是黄金，故无能庄严，黄金亦即是佛像，故无所庄严，若离佛像以外有黄金，便有能庄严，若离黄金以外有佛像，便有所庄严，惟是离黄金无佛像，离佛像亦无黄金，黄金就是佛像，佛像就是黄金，是故佛像不是能庄严，黄金亦不是所庄严，无能庄严、无所庄严，即非庄严，是名真庄严。

　　菩萨修行亦复如是，从性起修六度万行，庄严佛性，六度也是佛性，无能庄严，佛性也是六度，无所庄严，名非庄严，是谓真庄严。

　　何以非庄严是名真庄严呢？例如凡夫喜欢以衣裳饰物庄严身体，衣裳不是身体，衣裳为能庄严；身体不是衣裳，身体为所庄严；有能庄严、所庄严，靠不住，若遇到贼人，所有衣裳饰物尽被夺去，那时便没有庄严，所以有能庄严所庄严，是假庄严，不名庄严，真庄严者，如如来俱生三十二相，庄岩身体，三十二相就是身体，身体就是三十二相，离身体无三十二相，离三十二相无身体，无能庄严、无所庄严，即非庄严，是谓真庄严。

　　凡夫未见性，不是从性起修，例如修福，是世间痴福，福尽归无，更何况以贪嗔痴的染污心修福，还增贪嗔痴；修慧，是世间假聪明，终会失掉。若从清净的自性修福，自性的福不会尽，从性修慧即般若，亦永远不会灭，是真庄岩，所以菩萨悟道后，从性起修万行，庄严自性，一庄严，永远庄严，万行庄严圆满，成报身佛。

　　是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。

　　欲想庄严佛土，先清净其心，只有清净心方可庄严，从烦恼心修行，只会增加烦恼。

　　从自性流出，不离自性，是名清净心，若不从自性流出，会被六尘所染，不名清净心，从自性流出，一定不会染六尘，譬喻日放光明，光明不离日，光明照世间而不著世间，若著世间便离开日。从自性而修万行，万行不离自性，所以万行不染尘劳烦恼，是故无能所心，即是清净心。

　　诸菩萨摩诃萨，欲想庄严，先求见清净心，从清净心修清净行，清净行庄严清净心，能庄严是清净，所庄严亦清净，如水合水，如空合空，不见有庄严相可得，即非庄严，是名庄严，如是方能尽行诸佛无量道法。

　　如何生清净心呢？——

　　不应住色生心。

　　见色而不起分别，是谓见色离色，就是不住色生心，是生什么心呢？是智慧心、是清净心，可以庄严，若见色著色，是住色生染污心，名为惑，便是妄想心，妄心不可以庄严。

　　见色住色，是迷人，见色而离色，是悟人。

　　不应住声香味触法生心。

　　闻声而离声，赞我不喜，谤我不嗔，是清净心二，若闻声而住声生分别心，是为妄念。香味触法亦如是，不应住香味触法而生妄想心，应不住声香味触法而生清净心。

　　应无所住，而生其心。

　　应不住六尘、六识，不住十八界，不住欲界、色界、无色界，不住生死、涅槃，无住而住，不与万法为侣，所谓万丈光中独露身，便是清净心。譬如莲花出污泥而不染污泥，日月行空而不住空，照万物而不住万物，菩萨心，在尘而不染尘，在欲而离欲，在世而出世，布施时，不住布施相而生其清净心，修禅定，不住禅定相而生其清净心，忍辱，不住忍辱相而生其清净心，菩萨应一切法不住，而生其清净心，清净心，就是法身佛。

　　须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大，世尊，何以故，佛说非身，是名大身。

　　得法是见道，万行庄严是修道，修至功德圆满，成报身佛是为证道。

　　报身佛有多大呢？三界之内，以须弥山王为最大，高八万四千由旬，是故文中以须尔山王来譬喻报身佛，但报身功德离相，离相功德与法身相等，故经云：‘报与法等。’所以佛说非身，是名大身。

　　纵观上来之文：

　　然灯佛所——大乘见道，得法。

　　庄严佛土即非庄严——大乘修道，庄严法身。

　　身如须弥山王——大乘佛果证报身佛。

　　大乘见、修、证，三法不离般若。

　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

　　此乃金刚经较量功德之文。

　　佛法讲有为及无为，世间法完全是有所作为，称有为法，有为则有人天的福报，或三恶道之罪报。法身无为，无为则无相，不堕诸数，所以谓‘佛真法身，犹如虚空，无可表量。’

　　有为法有三相：生相、住相、灭相，有生住灭三相就是无常，无常是不实在，所以世间法如幻如化，虽有不实，不实就是无常，无常是苦，苦就是众生，佛愿一切众生离无常的苦，得真常之乐，因此讲般若经，若世间法看不破，就不会求真常般若之法，所以一定先要把世间法放下，是故世尊先请有为世间法，再讲无为法之功德，有为法在此段经文中讲得很清楚。

　　佛问须菩提，如一条恒河的沙，以一粒沙为一条恒河，所有恒河中的沙，共为多否？

　　须菩提答：‘甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。’此是有为法，有数有量。

　　须菩提，我今实言告汝。

　　世尊云：‘我不以世间法说，我以真实的法告诉汝。’

　　若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。

　　七宝就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀；以恒河沙数的三千大千世界七宝布施，宝物虽然多，但仍然有数可计、有量可量，是有为法，属人天福，所以佛问须菩提：‘其福多否？’

　　一个世界的七宝布施已很多，何况恒河沙数的大千世界七宝布施，其福更多，故须菩提言甚多。

　　佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

　　以法施于人，胜过财施，财施有尽，法施无穷，财施有相，法施无形，财施有为，有增有减，法施乃无为法，无增无减；受持一四句偈，能空四相，见自己的本来面目，就是清净法身佛，从清净心起修六度万行，庄严法身，功德庄严圆满，就是报身佛，法报和合，就是应身佛，三身佛都是从受持一四句偈的功德而来，所以受持一四句偈，其福德胜于前者。

　　为他人演说四句偈，亦可令人得证三身佛，自利利他，功德更大。

　　有相布施的人天福不能了生死，见性的福可以成佛道，所以谓而此福德，胜前以恒河沙七宝布施的福德。