《金刚经讲记》

金刚经 | 作者：圣严法师 [投稿]

绪论

　　《金刚经》是一部很有名也很有用的经典，在中国佛教界流通极广，占有相当重要的地位。这次的讲经方式和以往稍有不同，不是依照原经文，而是照著我所尝试编列的纲要来向各位介绍，如此，大家便可以在最短的时间内，以最简要的方式，完整清楚地瞭解《金刚经》的内容。

　　纲要共分为四个段落：1.绪论；2.《金刚经》的内容；3.信受演说《金刚经》的功德；4.结论。

　　一、释题

　　《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》。

　　经

　　在中国最珍贵、最有道理的书籍，就叫作「经」，在印度称为「修多罗」，梵文sutra，是花串的意思。把一朵朵美丽的香花串起来，像夏威夷花环一样，就叫作修多罗。由于佛的语言、佛所讲的话是金玉良言，就像一朵朵美丽的香花，对众生非常有益，因此后人就把由佛所说的法，所集结成的一篇篇文章、一本本书，称之为经或修多罗。

　　波罗蜜

　　全名为波罗蜜多，是梵文pāramitā的音译，中国人喜欢简略，往往把「多」字省略了。它的意思是到彼岸，也就是从苦难的这边，到达离苦得乐的那边，亦即超越生死的苦难，渡过生死的大海，得到解脱，所以波罗蜜实际上有超度的意思。一般人常常以为念经是为了亡者，是为了超度亡灵，其实这是本末倒置；因为佛说法主要是为了超度我们活著的人，结果却因为现代人的心态错误，使得自己念经，而得不到超度。

　　佛法有无量法门，任何一个法门都叫作波罗蜜，其中最重要的为「六波罗蜜」，也叫作「六度」，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧又叫作般若，是六度之中最重要的，如果没有般若的指导，之前的五种波罗蜜只是世间善法，不是究竟的佛法。

　　般若

　　梵文原文为Prajñā，「般若」就是智慧，它有三种内容：

　　*实相般若：实相即无相，是超越语言文字，超越一切现象，但是又不离一切现象。一切现象经常在变化，而实相虽然没有一定的定相，但它是如如不动的。

　　*观照般若：观照则是用佛法的观点，来观察我们的生活环境及身心世界。只要深刻观察我们的身心世界，就可以发现它是变化不已的，所以是无常的；因为一切现象变化无常，所以没有一个真实的我，也就是无我；再进一步观察，既然无我，所以是空的，而能体证到这个空的就是「观照般若」。

　　*文字般若：所有用来说明苦、空、无常、无我等道理的一切经典及种种文字，例如《金刚经》、《心经》，都叫作文字般若。我们在这个世界生生死死，永远沉沦在苦难之中，唯有藉著语言文字，才能知道苦是什么、难又从那儿来？才会明白是因为有个自我的执著，受到自我假相的困扰，才会产生种种烦恼。因此藉由文字般若，能让我们产生智慧，帮助我们离开烦恼。

　　金刚

　　这两个字很容易让人联想到金刚鑽、鑽石之类的东西，但是它的原意是坚固，倒没有金刚鑽、鑽石的意思，因为鑽石是一种物质，可加以切割，形状也会改变，是可以被破坏的；但是这里所指的金刚，则是能破一切，却不受任何东西影响的，这就是空，也就是《金刚经》中所说的「无相」，或是《大般若经》所讲的空，既然是空、是无，也就不会被任何东西所破坏。

　　一切事物瞬息万变，从有到无，从无到有，只要我们具有般若智慧，心中不执著，不受任何现象所左右、所动摇，那么，我们的心就如同金刚一般坚固。

　　这部经因为阐释般若智慧的关係，而般若智慧强大的力量就像金刚一样，所以这部经便称为《金刚般若波罗蜜经》。

　　二、译本

　　从晋朝的罗什三藏到唐朝的义净三藏，短短三百年之间，这部经在中国出现了六种译本，而且全是名家之作。

　　*姚秦三藏鸠摩罗什译（与玄奘译《大般若经》卷五七七「能断金刚分」同本）

　　*元魏天竺三藏菩提流支译

　　*陈天竺三藏真谛译

　　*隋大业年中三藏笈多译

　　*唐三藏法师玄奘译

　　*唐三藏沙门义净译

　　这些译者的名称，是我根据经典原文所抄录的，实际上他们都可称为三藏法师。现在我们常用的是罗什三藏的译本，与玄奘三藏所译的为同本异译，都是根据《大般若经》的「能断金刚分」而来，至于其他四种多少都有些出入。

　　三、本经成立

　　从历史上看，《金刚经》属于《大般若经》里的第九会。

　　《般若经》有很多，依照时间可分为三个阶段：第一个阶段是原始下品，也就是小品《般若经》。《道行般若经》属之；第二个阶段是中品《般若经》。《放光般若经》属于这个部分；第三个阶段是上品，又叫作大品《般若经》。《大般若经》初会、第八会以及第九会都是属于大品《般若经》。实际上，《大般若经》集合了每一个时代的《般若经》－原始、中品，以及最后出现的大品《般若经》都包括在内，例如《文殊般若经》相当于《大般若经》的第七会，《金刚经》相当于《大般若经》的第九会。

　　四、本经组织

　　关于本经组织，在中国有四种分法，至于原来经文组织是不是这样？仍待进一步的研究查证。至于中国的四种分法为：

　　*梁昭明太子分为三十二分：梁昭明太子就是梁武帝的太子，现在我们诵经的时候，可以看到经文中有「法会因由分第一」、「善现启请分第二」……，一共有三十二分，这并不是释迦牟尼佛说的，而是昭明太子所分的。

　　*罗什三藏法师的弟子僧肇法师之说：《金刚经》前半部，相当于昭明太子所分的第一分至第十六分，是说众生空；后半部相当于第十七分到第三十二分，说的是身空、法空，也就是人无我、法无我，阐释证人无我进入涅槃，脱离生死成阿罗汉；证法无我即登大乘菩萨初地以上，虽入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化众生，这就是法无我。

　　*天台宗的创始人智者大师及三论宗的嘉祥大师之说：前后两部为重说重言，也就是前半部已经说过的话，后半部又重新演说了一次。

　　*印顺长老之说：他接受嘉祥大师将前后两部，判为般若道与方便道之说。印老在其所著的《般若经讲记》中，採用《大智度论》里的五种菩提心来分判全经，这五种是：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。这种分法可能比较接近原貌，因为《金刚经》属于般若系统，而《大智度论》是就《般若经》第一品的序论来判定，所以这种分法比较合理。不过我此次讲经没有採用这种分法，并非我比印顺导师高明，而是我想试著用另一种方式来加以解释；至于这五种菩提心是什么意思，请诸位自行参考印顺导师的这本书，在此就不多作解释。