《金刚经讲记》

金刚经 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　四、无相离相

　　解释「无相离相」之前，首先必须先瞭解「相」是什么，形相、现象、法相，都可以称为「相」。

　　形相包括色、声、香、味、触的五尘（境），凡是可以用手去触摸、用眼睛观看、用耳朵听闻的都是。

　　现象有三种：物理现象、生理现象及心理现象，例如，第六尘（境）－法尘，就是心理现象。

　　法相则是佛法的专有名词，不论形相或是现象都包括在法相内。以唯识的百法来说：色法十一、心法八、心所有法五十一、不相应行法二十四、无为法六；无为法的相对是有为法，一百个法相之中，有九十四个有为法，只有六个是无为法，不在形相或是现象的符号之内。

　　「无相」，是无法用法相来说明，凡是能用法相说明的，就不是真正的第一义谛，要离开一切相，才是第一义谛，才是无为法。所谓第一义谛就是真谛，这是相对于世俗谛而说的，所有能用世间的语言、文字表达的，都是有漏法、有为法，都是世俗谛。

　　「有相」则是有所执著，心里认为有形相、现象及一切法相，这是心住于相；如能心不住于相，不住于法相，应无所住，就是「离相」。

　　《金刚经》开示无相离相法门，为菩萨道及佛道的准则，也就是说，修行菩萨道而成就佛道，必须能够离相而不住于相。经文中有关「无相离相」的句子，计有二十一条，分别为：

　　1.「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

　　「我相」就是对于自我的执著，自我中心的表现。个人的自我是由贪、瞋、痴、慢、疑及不正见所构成，除了这些心理现象的执著之外，其实「我」是不存在的。人人都觉得「我」很重要，实际上，我就是贪、瞋、痴、慢、疑及不正见等烦恼的别名。

　　除此之外「我」必是有对象的，一定是有另外的人，才会让你感觉到有我，形成我－「我相」、你－「人相」，再加上他、我们、你们、他们，于是形成多数，就是「众生相」；而多数人在过去、现在、未来，这个时间的过程中活动，就叫作「寿者相」。如果有这四种相，就会烦恼重重，当然不是真的菩萨。

　　2.「……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。」

　　「六尘」，前面已经说过，就是色、声、香、味、触、法。我们拿什么做布施呢？就是拿六尘来做布施，如同讲经说法者，是用六尘之中的声尘与法尘来布施，如果没有声尘，法便说不出来，如果没有法尘的符号，说的便会语无伦次，不是法。

　　不论菩萨用什么来度众生，都是布施行，行布施而不在相，意即行布施而没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有六尘相；若能如此，便没有福德，而没有福德才是最大的福德。因为假如执著有福德，一定有多少与大小之分，有一个质和量的范围，唯有不执著福德，它才无限无量，不受多少大小的限制，这才是最大的福德。

　　3.「不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」

　　如来虽有三十二相，但这也是暂时的虚妄相，不是真实永恆不变的如来相，因为下面便说：凡是有形相可让我们执著的，都是虚妄，不是真的。

　　因此如果能见到「诸相非相」，不执著一切法相，也就是见到了「空」、「无相」，就是见到如来，这便是真正的大智慧、大般若，实证如来法身、亲见一切法性，对如来而言叫作法身，对法相而言叫作法性；然而不论法身也好、法性也好，都是无相的－法身即无身，法性即空性。

　　「凡所有相，皆是虚妄」这两句话如果能够熟背不忘的话，遇到任何困难都能解决，因为你会知道见到任何相都是虚妄相。正因为「凡所有相，皆是虚妄」，若是有人自称他已经得到三明六通，能够神通自在，便会知道那不是佛法，因为不论对方玩什么花样，在佛法之前都无所遁形。

　　4.「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。」

　　修持菩萨道绝对不能离开三聚净戒－摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。持净戒对行菩萨道来说非常重要，《金刚经》在这里也指出，持净戒而且能够修福德的人，会对《金刚经》生出信心，同时也会认为《金刚经》是真的。像这样的众生，没有我相、人相、众生相、寿者相，因为对他们来说「法相」不存在，也不会坚持「非法相」才是对的，这就是「中道」，即「不应取法，不应取非法」。

　　「无法相，亦无非法相」，是避免有人因为一听到「无法相」－没有事相，就变得消极，所以指出，不但没有「法相」，就是连「非法相」也是没有的。大乘菩萨要行六度万行，度尽无量众生，而无一众生得灭度者，这也就是「离相」、「不住于相」。

　　5.「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法，非非法。」

　　许多人希望成佛，认为真有「佛」或是「佛果」这样东西，就好像我们买芒果、苹果、无花果等水果一样，好像真有一个「东西」在那里；其实修因有果是为凡夫说，毕竟无果才是真实义的，彻底的没有果可执著，才叫作佛果。

　　如来并没有一定的法可说，这些法都只是方便法，不是真实法，因为真实法无法可说。连如来说的法之中，也告诉我们「不可取、不可说」，那么，是不是就没有什么好说的？难道如来说的法就不是法吗？也不是，因为如果如来不说法，我们便不知道法是什么；由于如来说出法相，让我们能够照著去修行，最后才能证得法性，所以也不能说它不是法。

　　6.「所谓佛法者，即非佛法。」＝证大小乘圣果，即非证果。「应无所住，而生其心。」因「诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。」

　　《金刚经》里举出很多例子，指出不论是证到声闻乘的初果、二果、三果、四果，或是大乘初地以上果位乃至佛果的人，都不会认为他已证果。

　　「应无所住，而生其心」，生什么心？生清净心，清净心就是般若智慧。烦恼心是贪、瞋、痴、慢、疑以及不正见，离开这些烦恼，又能产生度化众生的心理现象或心理活动，都叫作般若，都是清净心。

　　现在有许多人自认为已经证果，已经解脱，但是他们的烦恼，也就是贪心、瞋心、嫉妒心、怀疑心等，仍然非常重，这不是清净心，这是愚痴心。

　　7.「离一切诸相，即名诸佛。」

　　这个例子与第三条相同，请参考「若见诸相非相，即见如来」的解释。

　　8.「菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。」

　　这一条的内容前面也已经讲过两次，不再重複。

　　9.「菩萨心，不应住色布施。」「若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」

　　这一段是说，修行菩萨道的人，不会住于色，也不会住于声、香、味、触、法而行布施。假如这位菩萨的心，有所住而行布施的话，那就好像处在暗室里，什么也看不见；如果无所住，不执著于六尘法而行布施，就好像有眼睛的人，在光天化日下，看得明明朗朗、清清楚楚。

　　这是因为「心住于法而行布施」，便会有烦恼，而把心蒙蔽了，有自私，所以心不明。所谓「当局者迷，旁观者清」，这个当局者就是「有我」，有自我的利害得失在作祟，所以看事不明。

　　只有不住于法，才是纯客观、绝对的客观，如此看到世间的任何事物，才能了了分明，非常清楚，非常明白。

　　10.「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　「发阿耨多罗三藐三菩提心」就是发无上正等正觉心、无上正遍知觉心，也就是发成佛道的心。这是说，并没有一定的人，可以叫作发阿耨多罗三藐三菩提心的人。

　　更进一步说，如果有那个人的话，就是有我相；而一般发心的人，都希望得到阿耨多罗三藐三菩提的果，其实是没有这么一个东西可得的。也就是说，没有人发无上正等正觉心，也没有一样东西叫作无上正等正觉，这才是真正的无上正等正觉。

　　11.「如来者，即诸法如义。」

　　如来，即与诸法如如之义相同。如如，有自然、不动、动静自如之意。

　　12.「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。」

　　如来所得的无上正等正觉，不能说是实有，也不能说是虚妄；在因位上说，的确是有佛可成，从果位上说，如果还要执为实有，那就不是佛的果位，故称「无实无虚」，既不执为实有也不执为虚妄，佛本如如，与一切诸法相同，一切法皆是佛法，一切众生皆同佛位。

　　13.「实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。」「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」

　　前面已说过，没有发心的那个人，也没有发心所要得到的那个果，而这段主要在说明什么是「菩萨」，就是已经发心的人。

　　菩萨从修行菩萨道到成佛之前，是个中间过程阶段，不可以认为在这个阶段，有一个所谓的「菩萨」；也就是不要以为你就是菩萨，你在行菩萨道，也不要以为将来你能成佛，如果有将来成佛的想法，就不是「菩萨」。

　　14.众生相不可得，众生的心相亦不可得。故：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」是故佛说恆河沙数众生所有种心，如来悉知。

　　所谓众生所有种心如来悉知，有两种解释：

　　*从信心、信仰来说，如来因为得了三明六通，所以能够知道一切众生的心相。

　　*从如来的一切种智（智慧可分为三智：一切智、道种智、一切种智）来说，如来自然知道一切众生的各种心相，可是众生的心相是虚妄的，不是真心，等于是无心，这便是《金刚经》所说的。

　　句中说到三种心不可得，过去的已经过去了，未来的还没有来，除了过去和未来，也没有中间，所以过去、现在、未来，三心皆不可得。

　　例如，拿一把剪刀，掐住一根线的中间当作是现在，剪刀刀口的上面是过去，下面是未来。未剪时，这三个段落清清楚楚，但是当你将线剪断，现在不见了，只剩过去，只剩未来，但是过去已经过去，未来还没有来，现在又不存在，所以是三心不可得。这样的道理虽然容易懂，但是要做到很困难，一定得下一番修行的工夫。

　　15.「如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

　　「诸相」就是三十二相，如来是具足三十二相的，但是转轮圣王也具三十二相，所以具足三十二相并不等于就是如来。这里主要在说明如来是「离相」的。

　　16.「我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

　　「我」，是释迦牟尼佛的自称，因为佛陀无法形容佛陀自己，所以用了「我」这一个假名的代号，并不是佛自己还有「我相」存在。

　　释迦牟尼佛已经证得阿耨多罗三藐三菩提，但是他说：其实我没有得到一点点（不论有为或无为）的法，所以叫作阿耨多罗三藐三菩提。如果如来认为他有得到任何一点法的话，那么便是住相了。

　　17.「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　不管任何法都是平等的，没有高下之别，凡圣平等，众生与佛也是平等的。晋译六十卷《华严经》的〈夜摩天宫菩萨说偈品〉说：「心佛及众生，是三无差别。」因为「离相无相」，还有何差别相可言？心也好、佛也好、众生也好，都是假名，都是代号，所以「实相无相」，一切法都是平等的；更重要的是，虽然「离相无相」，还是要修一切善法，若是不修一切善法，不持一切净戒，不度一切众生，就不算是菩萨，所以不但要持三聚净戒，还要「不住相」，如此才能得到佛果。

　　18.「若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」

　　此句已解说过，不再重複。

　　19.尔时世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

　　佛殿上供奉的佛像是色相，是以佛像来表达敬意，并作为修行时的器物，叫作法器、圣像、法物，佛教徒是藉著这些来修行，但并不把它们当成是佛的法身。

　　佛的法身是无相的，有相的三十二相不是佛的真正法身；如来说法的声音，也只是一种方便的工具，不是如来，因此不要执著佛的形相，而是要脚踏实地修行，以亲证无相离相的诸佛法身。

　　20.「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」

　　很多人一听到「离相无相」，就认为真的没有佛了，这是一种断灭的邪见，因为如果没有佛，又怎么度众生？

　　佛是有的，但是不要执著，这就叫作「无住生心」。佛菩萨虽然是假名，是虚妄相，是没有的，但是他们处处都在度众生，不是断灭相。

　　21.「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」

　　这段话就是以上所说的总论，凡是发了无上菩提心的人，对一切法应该就这样子知道它、这样子理解它、这样子相信它，同时，还要能不执著一切诸法的法相。

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