《金刚经讲记》

金刚经 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　二、全经要义

　　《金刚经》全经的要义是什么呢？就是：心有所住，即离无上菩提之心；心能降伏，即是无上菩提之心。

　　《金刚经》的目的就是要我们发无上菩提心，成无上菩提果，如何发？如何成？必得先将心降伏；如何降伏？必须心无所住。

　　「心无所住」，住的意思是执著，心里有罣碍、很在乎，如果心头不牵不挂，就叫「不住」。

　　例如，有人称讚你很聪明、很能干，或者说：「你真有善根，会到农禅寺来听经闻法，真是不容易！」你听了以后，若是心里觉得很高兴，这就是「心有所住」。

　　反过来看，如果有人说：「你这个人真没出息，这么聪明，怎么也这么迷信，跑到农禅寺听什么《金刚经》？」你会有什么反应？你是不是会回答：「有善根、有福德的人，才能听到《金刚经》，因为你愚蠢才会这样骂我。」这也是「心有所住」。

　　不过，想要达到「心无所住」的境界，的确很不容易。以下举经文中的三段，来进一步说明。

　　1.「应云何住？云何降伏其心？」

　　「菩萨于法，应无所住，行于布施。」

　　前一句是须菩提尊者所问的，意思是：我们的心都有烦恼、执著，请问世尊，究竟有什么办法能够降伏这个有住的心，使它不会随时受环境影响而起烦恼呢？

　　后面那句是释迦牟尼佛回答他：菩萨在行布施、做好事的时候，不能起执著，如此便能降伏烦恼心，就可以达到「心无所住」的目的。

　　烦恼和执著，都是我们和外在的人或众生、环境接触以后才产生的，想要不起烦恼，就不能把人和人之间的关係，当成真实不变的；但若仅止于此，认为反正人与人之间的互动都是假的、不实在的、无常的，就不和外界环境有任何接触，这会变得很消极，这样也不对，这不是真正的菩萨行者。

　　真正的菩萨行者，会与他人保持接触，但是不会把这些关係牢牢地牵挂在心上，这才是真工夫。

　　一般而言，人与人之间的关係都是有取有捨的，但是菩萨以布施来度众生，他们是只捨不取的。布施什么？不仅仅是钱财，还包括佛法及无畏布施，而且布施之后，心里不会一再念著我布施了多少东西、做了多少功德，或是已经度了多少人，这就是「无住」，也就是「三轮体空」。

　　真正的布施要做到「三轮体空」，那就是：没有布施的人、没有受布施的人、也没有布施的东西。

　　「轮」指的是不断地运作：有布施的行为、受布施的行为，以及布施的东西；这样的运作一定要不停地进行，但是三轮虽然不停地运作，却不要以为有一个真正、实在的我在做。

　　我曾经遇到一位大居士，他告诉我，他已经做到「三轮体空」了，我问他：「你是怎样做到三轮体空的呢？」他的回答是：「我某年某月对某些人做了某一件事，现在我已经把它忘掉了。」这真的是「三轮体空」吗？－当然不是。

　　2.「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心；不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住，而生其心。」

　　这一段是《金刚经》精要中的精要。在农禅寺庭院的照壁上有两句话：「应无所住，而生其心」，六祖惠能大师就是听到这两句话开悟的。

　　整段话的意思是：有大功德的菩萨们，应该要有智慧心、清净心，做了布施功德之后，心里不要想到有色、声、香、味、触、法的六尘；如能不执著，便能生智慧心，也就是无住的心。

　　什么叫作「六尘」，那就是色、声、香、味、触、法。「色」，是经由眼睛所见到的现象，包括颜色和形像；耳朵听到是「声」音；鼻子嗅到的是「香」，这包括香味和臭味，如同英文的smell一样，因为无法用一个单独的中文字表达，所以翻译为「香」；舌头嚐到的是「味」；身体四肢所接触到的物质或气温是「触」；「法」则是我们的思想、语言、文字、符号和记忆，这些都称作「法」。

　　当我们的六根接触外境时便会产生种种反应，面对这些反应，心中不受影响，不留下任何痕迹，这就是「无住」。

　　洞山良价禅师曾经形容他的心境，如空中的鸟迹，飞鸟经过空中以后，并不会留下足印，或是任何的影迹，就像这位禅师的心，接触到任何事物之后，什么东西也不留下，还是保持著像虚空那样的坦荡、明白。要做到这种程度是很难的，而这就是《金刚经》所说的无住，这不是说失去记忆，而是心无所执著。

　　有句成语：「馀音绕樑，三日不绝于耳。」这声音究竟是在樑上绕，还是在心里绕？如果是在樑上绕，那么应该可以将它录下来，当然不是！它是在心里绕，所以虽然感觉上还听得到歌声，事实上这是心里的一种执著、一种贪恋，如此一来，心住于声，才会有「馀音绕樑三日」的感觉；如果不住于声，那么虽然听是听了，但是听过以后，心里也不会留下痕迹，这就是不住声。

　　因此，如果心如虚空，任何事情经过以后，心里不留痕迹，心中不罣碍，没有烦恼，就是「无住」。

　　至于「生心」，怎么生法呢？曾经有人告诉我，说他修行工夫很好，心已经非常清净，我问他是如何清净法？他说：「我打坐的时候，听不到声音，也看不到东西，什么也不知道，所以我的心非常清净，很自由，很自在。」

　　我又问他：「木头、石头、树木、花草，它们看不到、听不到，是不是也很清净呢？」

　　他想一想之后回答我说：「不对啊！我是人，不是矿物、植物。」

　　这一类的人，自以为入定了，所以心很清净。其实这种定，在禅宗里称为「冷水泡石头」，即使泡得时间再久，石头还是石头。

　　禅宗强调智慧，《金刚经》讲的便是般若智慧，所以「无住」并不等于是无知无觉，而是不执著、无罣碍、自由自在。无住的心不但能够照常运作，而且它的功能和反应远比一般心中有执著、有烦恼的人，还要更清楚、更活泼。

　　那么，我们要如何才能达到这个目标呢？有两种方式：第一是顿悟，像六祖惠能大师一样，听到《金刚经》「应无所住，而生其心」这两句话，马上言下大悟；第二是从鍊心开始，修习「观」的方法，凡是修「观」的方法，都属于观照般若的一种。

　　3.「发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」「佛告须菩提……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」

　　这一段是前面两段的重複说明，再一次告诉我们：想成佛、发菩提心的人，应该先知道什么叫作「住」。「住」就是我们的烦恼心、执著心，瞭解这个烦恼心之后，经典便告诉我们如何降伏它。因此下面接著告诉我们：「当生如是心……。」心还是要有，但是要生什么样的心呢？生智慧心，以智慧心行财布施、法布施、无畏布施，帮助一切众生离苦得乐，从生死的此岸，到达不生不死的彼岸，这就叫作「灭度」。

　　「灭」就是灭苦，「度」是超度的意思，使得一切众生的苦灭了，得到超度，超度一切众生之后，心中不会念念不忘是否超度了任何一个众生，这就是「无住」，也叫作「不住」。

　　早期我到美国弘法时，发现美国人有一种风气，就是做义工（volunteer），那时候台湾还没有形成这种风气；有一次一位美国人来东初禅寺帮忙，累了一整天很辛苦，做完之后，我对他表示感谢，他却回答：「您不要谢我，反过来，应该说谢谢的是我，因为您给我机会做这些事，这是我很乐意做的（mypleasure）。」

　　pleasure有「喜欢」、「享受」的意思，因此做完以后他没有跑来告诉我：「我曾经为你做了多少义工，你要对我优待一些。」如果这样就是有条件的，不能称为义工。

　　这种做义工的心态真可以说是某种程度的「无住」，就是为了做义工而做义工，并未想要沽名钓誉，或是想博得别人的讚歎，纯粹就只是为了欢喜、为了高兴而做。做了一天的义工，虽然一身臭汗，仍能高高兴兴地回家，舒舒服服地睡个觉，不会为了做了多少义工而沾沾自喜，这种精神真是可佩。

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