《观世音菩萨普门品》讲记

普门品 | 作者：惟贤法师 [投稿]

（贰）《观世音菩萨普门品》正文释

　　一、释经题

　　《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，妙法即说明佛法是很微妙殊胜的法门。为什么说很微妙呢？因佛指示众生，一切修行在五乘中最后归于一乘，即佛乘，无论声闻乘、独觉乘还是菩萨乘，都是方便而已。这是究竟无上心法，其意趣是微妙甚深的。

　　如何证得佛乘呢？那就必须修心。《法华经》里讲，心、佛、众生三无差别。心就是佛，这“心”可不是我们普通说的肉团心，也不是现在一般生理学家讲的神经中枢，而是功用很大、无形的妙明真心。在众生境界，心被无明障蔽，就是阿赖耶识，到了转识成智、证了佛果的时候，那就恢复了清净心、如来心，其智慧就是大圆镜智，光明遍照，超越时空。所以心体是不可思议的，心力是很微妙的，迷则成凡，悟则成圣。内心有无明障蔽就是凡夫，去掉无明障蔽得到领悟的境界进入真见道，再经修行位证得彿的智慧，这就是悟则成圣，都是心的功用。

　　佛经上说“心生则法生，心灭则法灭；心染则国土染，心净则国土净”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。佛教三藏十二部教典，八万四千法门，其最高原理就是讲修心，恢复本来就具备的、从不曾缺失的真心、真性、佛性，也就是六祖慧能大师所讲“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。可见，这法门是非常微妙殊胜的，故称之为“妙法”。

　　什么叫莲华？莲华是比喻妙法。妙法就如莲花一样处淤泥而不染。说明菩萨精神虽在六尘境界之中，却不被六尘所染所牵。什么是菩萨精神？就是真正能照见五蕴皆空，同时能由空入有，具足无我的精神、无我的智慧，这就代表菩萨的大智。虽处于污泥般的世俗之中，却从不舍众生，在五浊恶世以大悲大愿救度众生。无论是哪一类众生只要能持诵观世音菩萨圣号，恭敬、供养、礼拜，观世音菩萨都要救度。

　　从理方面讲，有因就有果，修佛的因就可以得佛的果，有莲花就有莲子，种了因就有果，果的力量就含藏在因中，即因即果。莲花就是我们佛教中最吉祥的象征，是菩萨大智大悲的象征，其理高深，其行大慈。其理包含缘起性空的真实妙理，其行即悲智之行，修六度四摄，不舍弃众生。

　　我们现在念观世音菩萨就应具有菩萨的精神，以菩萨之心为心，以菩萨之行为行。菩萨的心是大智大悲，其行是寻声救苦，处处给与众生方便。我们学佛之人除礼拜、持诵圣号以外，还应广修功德，广行方便，处处以大悲心对待众生，以各种方便救度众生，这样才是一个真正的佛教徒，就能得到菩萨的加被。这就是妙法莲花的精义。

　　“经”就是代表经典，同时有多重含义。“经”首先是一种法则，我们持诵此经典，修学佛法，就必须以此为法则来指导我们走正道，故说经是一种法则。印度语叫“修多罗”，译成汉语叫“契经”，即上契诸佛之理，下应众生之机，是有其趋向性的。

　　《观世音菩萨普门品》，“观世音”，就是说观世音菩萨时常观察世间的音声而予以救度。世间的音声就代表众生遭受痛苦、遭遇危难、生命财产安全受威胁的时候而发出种种呼救的心声或声音，观世音菩萨以千眼遥观，千耳遥闻，寻声救度。本来声音是耳朵听的，怎么说是观呢？这说明观世音菩萨能够六根互用，有无量的威力，有广大的神通，六根互用能观察音声。

　　另一解释，言观世音菩萨在修行的过程中，不缘外尘，观察此声真性，真性即如来的真性；因听外面六尘境界，易触境生情，所以观世音在修行过程中反观自性，证得真如妙理，故称观。这两种解释是相通的。重颂云：

妙音观世音

梵音海潮音

胜彼世间音

是故须常念

　　观世音菩萨悟道后，在世间能寻声救苦，观察音声救度，故称观世音。

　　“菩萨”是印度语，“菩提萨埵”的略称，译为汉语意为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。对菩萨的理解认识也应该加以澄清，不要把城隍、土地、无常都叫做菩萨，他们只能叫“神”。菩萨必须具足大智大悲大愿，能够上求佛道下化众生，才叫菩萨。有些居士受过菩萨戒就应该知道此道理，好好学习经典，生起正见，具足无我智，要有“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的无我慧。

　　另外最重要就是要有大悲心，要随时忆念众生的疾苦，不舍弃众生，处处饶益众生。除我的父母亲友外，与我平常有交往者以及冤家仇敌都能帮助他，慈悲饶益他，不舍弃他，这才是菩萨的大悲精神，必须要具足这一精神，才能称菩萨。反之，你对于众生不修悲心，瞋心很重，一念无明就要骂人、打人、恶口咒人，这就不叫菩萨。即使你受了菩萨戒，也不能证明你就是一个合格的菩萨。

　　菩提萨埵就是“觉有情”。“觉”即觉悟，觉悟真理，以无我慧能自觉觉他叫菩提。“萨埵”就是“有情”。有情是什么呢？即所有一切众生，一切众生都是有情感知觉的，故称之为有情。菩提代表智，萨埵代表悲，有智又有悲才叫菩萨。你们看，菩萨的境界是很高的呀！虽然境界很高，大家只要能发悲心，发大愿，就已经是资粮位菩萨、有愿力的菩萨了。

　　什么叫普门？“普”就是普遍，门即能通过的一条路。“普门”就是通达观世音菩萨大悲大智的一种普遍的法门，一直通到佛果位。这就不像世间法的三恶道和人天善，三恶道和人天善都不叫普门。它们以什么为门？地狱、饿鬼、畜生都是以五逆十恶为门，地狱以瞋恚为门，饿鬼以悭贪为门，畜生以愚痴为门。地狱受刀山剑树之苦，饿鬼受饥饿烧燃之苦，畜生受鞭打杀戮之苦。我们要记住不要走那些门。

　　人天的门通于世间善法，指修五戒十善。人间是苦多乐少，天上虽快乐多，但是天福享尽了，五衰相现前时还要堕下来，这是世间法（世间善），所以这些门不名为普。只有大乘菩萨法，修大智大悲，像观世音菩萨这种法门，能以观世音菩萨之心为心，观世音菩萨之行为行就通于佛道。如此才能恢复真心，真心恢复了就有很大的功德，心如太虚，量周沙界。其境界广大难思，遍于一切，此时发挥的心力不可思议，所以这个法门称普门。

　　据祖师们的有关著述，有以下十种普门：

　　（一）慈悲普门，修无缘慈、同体悲。

　　（二）宏誓普门，宏誓即四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　（三）修行普门，修即修六度四摄之行，六度四摄万行以五戒十善为基础，逐步引发四无量心，修广大菩萨行。

　　（四）断惑普门，在实际行动中根据自己的病、自己的烦恼，进行对治，断除自心的烦恼。

　　（五）如法普门，修习戒定慧，证得一切三昧的境界，悟入佛法的大海，得了智慧，如理作意，如法精勤，就叫如法普门。

　　（六）神通普门，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六种，到此时能自在地发挥主人公的作用，不像我们凡夫常为外境所转，而反过来能支配物质、转化外境。

　　（七）方便普门，即以大悲心修方便行，根据众生的需求，进行解救，随机应化，于调伏众生方便无碍。

　　（八）说法普门，通达经典，辩才无碍，以善巧的智慧解说佛法，使众生都能悟入真理，破除烦恼、所知二障。

　　（九）供养普门，普贤菩萨十大愿里有广修供养，供养十方诸佛菩萨，供养三宝，具有舍心，平等一味。供养也是一种修行方法，入于佛法大海叫供养普门。所以不要轻视供养，有力量就多出一点力量，力量少就少出，哪怕一枝花、一杯水都很好，关键看你的心。你有这个心，就有此行动，就可以入于佛法大海，以此因缘可以证得佛果，叫供养普门。

　　（十）成就众生普门，什么叫成就众生普门？就是以实际行动，使众生蒙受佛法的广大无边的利益。经中讲到观世音菩萨随类现身，不管是三恶道、人天道，无论在哪一界他都可以现身。你们现在经常看到的观音菩萨像是女身女相，这只是其中的一种。菩萨还要现将军身、罗汉身、宰官身、居士身、沙弥身、比丘尼身、童男、童女等等身。为救度地狱众还现身，什么身呢？现“面然大士”身，就是一般叫的鬼王。见了多可怕呀！但是他不现这个身，就降伏不住那些恶鬼，就不能在地狱度众生。佛教道场放焰口时首先就要礼拜面然大士，就是请观世音菩萨镇坛。随类现身主要是根据慈悲心修方便行、成就众生的利益。

　　总的来说，修学观世音菩萨法门，就是要具足大慈大悲大愿，既能自利又能利益众生，自他一体故。这个法门能深入佛道，具足此功德，就会遍于一切，无有障碍，故称为普门。

　　慈悲、宏誓、修行、断惑四普门属于自行自利，是自己修证得解脱；如法、神通、方便、说法、供养、成就众生六普门是属于利他。自利利他十种普门任运自在，所以观世音菩萨又叫普门大士。

　　持诵观世音菩萨圣号，不单是口里持诵而已，还要从内心了解和体会观世音菩萨的精神，发此心愿，落实到实际行动。

　　“品”代表类别，这一品就是专门赞扬观世音菩萨功德的。

您可能喜欢：