《观世音菩萨普门品》讲记

普门品 | 作者：惟贤法师 [投稿]

　　（二）重颂部分

　　（重颂，佛经偈颂体裁的一种，限制每句的字数和整体韵律，与长行相对称，用来重复总结和阐述长行经文的意旨，表示强调，也便于记诵。）

　　【经文】尔时无尽意菩萨以偈问曰：

　　偈颂是佛教特有的，有五言、七言、四言之分。佛经传入中国后，对中国的文化起了很大的影响，并充实了我国文化的宝库，增加了多种多样的体裁，如小说、骈文、公案、偈颂、佛经的组织方法等。另外佛经非常简洁，古文里的“之乎也哉”等词语很多很多，佛经里就没有，但内容很好。所以说研究文学的人，不懂佛家文学就不圆满。

　　【经文】“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？”

　　“世尊”代表佛，“妙相具”形容佛有三十二相，八十种好，有殊妙之相，故名妙相，“具”即具足。凡是佛都具足三十二相八十种好，与人和菩萨都不同，佛的面相是圆满的，故说佛面犹如満月，佛的眉间现白毫相，佛的舌是广长舌，佛的皮肤非常柔和，纹路非常细微。佛胸前的“卍”字形代表吉祥海等。面如满月代表他的福德智慧圆满，证得了真如法性，犹如天上圆满净月一样，皎洁放光。广长舌说明他在过去生中修行不谈假话、粗恶话、离间话等，舌伸出可覆面至发际。佛的声音如狮子吼，雄壮而嘹亮，止息一切嘈杂狂乱，能使魔音伏灭，闻者清凉，这是因他过去能赞扬修一切善者、信因果者，坚信三宝功德，能持诵经典、讲解佛理、弘扬佛法所感之果报。

　　佛在世时，印度有一位国王到寺庙里去，听到有人诵经，声音非常好听，清澈明朗，便问是谁在诵经，他想去看，旁边有一个比丘僧就阻止他说，你可以听不可以看，看了恐怕你要生轻慢。后来国王还是去看那个比丘，竟然是一个又黑又矮、相貌丑陋的人，但声音很好听。

　　他就去问佛，这是什么原因？佛便给他说此因缘：此比丘在迦叶佛时看到修佛塔，他发出一种无理的议论，认为那佛塔修高了。后来旁人给他指出说，修佛塔就应该高大。他悔恨自己说错了，便去买了许多铜玲挂在塔的瓴角上，风吹铜铃便响，声音很好听。后来他转许多世都出家修行，但身形矮小丑陋，声音很好。所以对于像教要生恭敬心。

　　什么叫像教？佛不在世，有佛的造像、佛经、寺庙、舍利塔等，有形可依，有这些在世，佛法就住世，你能尊敬供养佛的像，功德也很大，因为它象征佛，只要是恭敬、礼拜就都种了善根。佛身是庄严殊胜的，佛是慈悲和平的，你专心礼拜恭敬可以收摄你的散乱心，消除你的慢心。能以佛的慈悲善良来感化众生，就能消灭人的邪恶心，人类社会就会净化，世界就会和平，人们彼此间就会互相尊重爱护，社会风气就转好。若人人以恶心相对，世界怎么能和平？社会又怎么会有秩序？光靠法律，焉能治世？所以我们能诚恳拜佛，无形中潜移默化，益处很大，还可得到佛的加被。

　　这里说，佛啊！您具足了三十二相，福慧双圆，我现在要重问，您上面讲了许多，有些地方我还不完全了解，为了进一步的了解，使众生都知道，所以我要重问观世音菩萨的功德。“佛子何因缘，名为观世音”。

　　佛子，凡是四众弟子都是释迦牟尼佛的弟子，故称佛子。此处的佛子是指观世音菩萨。什么是真佛子？发菩提心能自利利他，弘法度生的人就是真佛子。佛子是以弘法为家务，利生为事业。家务是弘扬佛法，住持三宝，绍隆三宝；事业是有利于众生的，不是自己为名为利为地位。所以学佛就是要像佛一样，就是要学菩萨的精神，自利利他，自觉觉他，具足大慈大悲，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。有此伟大的精神，修菩萨行，才是做佛弟子的条件，才能证得菩提果，这样才是佛子，才会受到人天恭敬供养。

　　以何因缘称观世音？佛以偈作答。

　　【经文】具足妙相尊，偈答无尽意：“汝听观音行，善应诸方所。”

　　佛答无尽意菩萨：“汝听观音行，善应诸方所。”就说你们现在听着啊，汝，包括无尽意和法华会上的诸大弟子们，你们好好聆听观世音菩萨的修行及度脱众生的方便之行。诸方所，从空间方面讲，横遍十方，时间方面讲，竖穷三际，即从过去到现在以至于未来都可以感应，东西南北上下无量无数的三千大千世界，观世音菩萨都善于普应示现，随类化身。信仰观世音菩萨的人很多，在这个小小的地球上几乎处处都有人信仰，因观世音菩萨不受时间、空间的限制，随类化身，其它世界任何地方观世音菩萨都是很善巧地示现感应，故说“善应诸方所”。

　　【经文】“弘誓深如海，历劫不思议。”

　　这里说观世音菩萨的悲愿，和观世音菩萨在修行过程中的一种精进功夫。我们作为真正的学佛人就要发弘誓，学习观世音菩萨所发的誓愿。观世音菩萨所发的誓愿，境界如大海一样深邃。在我们凡夫的眼里海是广阔无边、深不可测的，这是一种比喻。历劫，指观世音菩萨修行的时间，无量劫以来，他的大愿大行的境界是不可思议的，不可用凡夫语言、想像加以形容。

　　劫是极长的时间单位，表示世界的成、住、坏、空。一期世界的始末就为一大劫，分为成劫、住劫、坏劫、空劫。这四劫之中又各有二十中劫，共八十中劫。因为时间也是唯心所现，不同法界的众生因业力差别极大，对于时间的感受呀，也就有着天壤之别。这里的“历劫”，就是指无量的大劫，时间之长，非凡夫能够思量计度。

　　【经文】“侍多千亿佛，发大清净愿。”

　　观世音菩萨在无量劫的修行过程中，曾经侍奉过很多很多的佛，并且在这些佛前立下了广大清净的誓愿。清净，就是指内心无热恼，已扫除了无明烦恼，表现在行动上就能够不为外界所污染、牵绊，正如莲花出污泥而不染。观世音菩萨既要在世间度脱众生，又不被世间的污浊所染，这是莲花般的清净，故说发大清净愿。

　　【经文】“我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”

　　这里略说观世音菩萨的功德。你们平常念观世音菩萨圣号，听闻观世音菩萨圣号，见到观世音菩萨圣像，或是冥冥中感应到菩萨的影像，你就要保持心念相续，一心念诵观世音菩萨，诚恳礼拜、恭敬、供养，不空过、虚度，这样用功就能与观世音菩萨心智相应，消灭诸有苦。

　　“诸有”代表三界九有的果报。三界指欲界、色界、无色界，九有指欲界之人天、色界四天、无色界四天。无论是欲界、色界、无色界都有苦，所以学佛人要解脱生死痛苦。除三恶趣极苦外，人道是苦多乐少，天人等到天福享尽仍然免不了受苦。色界、无色界没有彻底断除生死因，烦恼障和所知障的种因未断，虽有禅定，也属于世间定，就像石头压草一样，草根未除，石头搬开草又长出来。所以佛法讲要彻底消灭烦恼所知二障的种子，才能彻底解脱生死。

　　知道了这个道理，我们就要好好地尊重人身，人身很难得，佛法更难闻。人生的灾难，有自己本身带来的，有后天人为新添的。眼不能看东西、耳根子不灵是灾难。纵然得人身，不能听闻佛法这也是灾难，见不到佛像也是灾难。有的人虽然很聪明，但不信因果，不了解佛法，这也是灾难。在天界，如生于长寿天，虽然寿命很长，但是不能听闻佛法就是灾难，因为他这样就没有解脱的因缘。如今我们得人身还能够听闻佛法，实在是福报不小，所以要格外珍重人生，切莫浪费生命！

　　此偈包括三业清净：闻名代表意业清净，能称念就是口业清净，能礼拜就身业清净。说明礼拜持诵观世音菩萨必须三业清净。如此功德很大，必得感应、加持，消灭一切痛苦。

　　【经文】“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。”

　　此明避火难。假使你的敌人或仇人生起害意，把你推入火坑之中，此时你能至诚持诵观世音菩萨，火坑可以变化为清凉之池。

　　【经文】 “或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”

　　此明避水难。若想到海中求宝，遇海风吹海船，漂流于大海之中，此时你能至诚持诵观世音菩萨圣号，承彼观世音菩萨之威力，不被龙、鱼以及海上的恶鬼、罗叉等所害，波浪不能淹没你。

　　【经文】“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”

　　或你在大须弥山的峰巅上，被仇人把你推向山下，此时你能至诚念观世音菩萨名号，以菩萨的威力，就如太阳一样在虚空中安稳地下降，不会受损伤。

　　【经文】“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。”

　　或被恶人追逐，堕落在金刚山上。金刚山，佛经里叫铁围山，是一座围绕世界的山。比如有恶人追逐你，堕落山崖时，能至诚持诵观世音菩萨圣号，就不会受损伤，连一根毫毛也不会损伤。

　　【经文】“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。”

　　或者遇到你的怨家仇敌，或土匪贼子跟随你、围着你，这些怨贼拿起刀要杀你，你以至诚之心念观世音菩萨名号，能够感应这些怨贼起慈心而不伤害你。虚云老和尚在世时，老虎都皈依他。唐代天台山丰干禅师在洞中静坐时，老虎给他守门。明代莲池大师在庙里诵经，发现窗边有一条蜈蚣来听经，诵完经后蜈蚣就离开了。所以我们遇到仇敌要和解，怨家宜解不宜结，化怨为亲，做到怨亲平等。

　　【经文】“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。”

　　遇杀身之难时，或触犯刑法，临刑戮时，能以至诚之心持诵观世音菩萨的圣号，可以解免。

　　【经文】“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”

　　枷是戴在颈上的，杻是手铐，械即脚脖子上戴的，锁就是铁链子。当囚犯戴起枷锁杻械时，能以至诚心念诵观世音菩萨的名号，承观世音菩萨之威力，可解除枷锁杻械刑法之苦而得解脱。

　　【经文】 “咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。”

　　若有人念咒或用毒药对你的身心施行伤害，想置你于死地，你若能至诚持诵观世音菩萨圣号，那个本想行害的人就不能得逞，结果反害了他自己。俗话说“害人终害己”，人一定要起好心、做好事，为善受福，作恶遭殃。

　　【经文】“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。”

　　罗刹鬼青面獠牙，血盆大口，吃人成性；毒龙呢，能吐出毒汁。若你遇到它们的时候，能一心持诵观世音菩萨名号，承观世音菩萨慈悲加被，这些恶鬼毒龙都不会损害你。

　　【经文】“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。”

　　你若在深山老林之中走路时，遇到猛兽把你围绕，并且现出很锐利的牙齿，张牙舞爪地要来抓你，此时你能诚心念诵观世音菩萨名号，这些猛兽很快就会跑得无影无踪了。

　　【经文】“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。”

　　此说避毒虫。蚖蛇是黑蛇，毒气很凶，只要咬到人就会致死。蝮蝎是四足虫一类的，都是很毒的虫，这些毒虫吐出的毒气很重，如烟火一样的燃烧，中毒后全身感觉到就像燃烧发高热。此时你若能诚心持诵观世音菩萨，由观世音菩萨的威力加被，这些毒虫听到你念诵的声音，就会离你而去，不来侵扰你。

　　以上说明观世音菩萨的威力都是他的慈悲所现。学佛就要注重内心的修养，持诵观世音菩萨的圣号，要以菩萨之清净心、大悲心、大智慧心为心。有了这个心，就不单单与人道相应，也与菩萨道相应。一个人不要起恶念、染污念，要时时生起善念、清净念，这样念佛菩萨名号，你的莲花当下就在西方净土生长。若起恶念就要堕三恶趣，瞋心重的死后堕地狱。一念瞋心当下就与地狱或畜生道相应，一念贪心当下就与饿鬼道相应，一念善心当下就与人天道相应，一念解脱心当下就与罗汉相应，一念大悲心当下就与菩萨道相应。故《华严经》言：“应观法界性，一切唯心造。”天台宗所说“一念三千”，即说一念通三千境界。

　　唐朝画家吴道子住在西安卧龙寺时，早年以画马闻名，但就是画不好马打滚儿，就天天凝神观想。一天女儿给他送午饭来，打开门没有见到他爸爸，看见床上是一匹马躺在那里，过一段时间又恢复了他的人身。吴道子醒后责备女儿：你今天怎么这么晚才送饭来？他女儿就谈她送饭来时见到的情景。

　　吴道子吃惊了，就想到经书上说：“应观法界性，一切唯心造。”便去请教寺里的一位法师，法师就叫他不要画马了，转画观世音菩萨和佛的像。从此他就画观世音菩萨，开始他画不好，就依经上所说的，持诵观世音菩萨，希望观世音菩萨现身。他的诚恳得到了感应，在一个晴朗的天空菩萨现身了，于是他就照着观世音菩萨所现身的像描摹下来。从此以后，他就以画观世音菩萨像出了名。

　　这就证明能一心念佛菩萨名号，就与佛菩萨相应，也可以得到感应见到佛菩萨圣像，将来福慧圆满就可以证得佛果。那么反过来，起贪瞋痴就堕三恶趣，随业受报。

　　【经文】“云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。”

　　这里是说避自然灾难。云就是浓厚云雾，雷声如鼓响，掣电即闪电，降雹即下冰雹，澍大雨即下暴雨。浓云密雾，电闪雷鸣，狂风暴雨加冰雹，很可怕。遇到这种情况怎么办？赶快念观世音菩萨，诚心念，即刻就可以改变，最低限度就是你本身不受危害。这种情况我亲身都遇到过很多次。

　　【经文】“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”

　　此偈说明三界六趣的众生随常处在无尽的痛苦灾难之中。困即困苦，厄即灾害。无量即无量无数，逼身即逼迫身体。有无量的、不可数的忧悲苦恼逼迫身心。众生境界就是如此，一波未平，另波又起。依佛经说，众生内外都是苦，内苦就是贪瞋痴无明等烦恼，烦恼生起时非常痛苦，喜、怒、悲、忧、恐等生起，内心不能平静。俗话说，思想包袱压死人。外苦即是指生老病死之苦、刀兵水火之苦、饥馑瘟疫之苦、自然灾害之苦等。众生就处在痛苦交迫之中。学佛人能够依靠佛菩萨认真修学，就能解脱这些痛苦。

　　妙智力，说明观世音菩萨具足微妙难思的智慧和功德。大悲心的生起主要是有大智慧。若是一个人不懂因果，不了解三世因果的道理，不了解宇宙人生如幻如化、一切皆空的道理，不了解众生平等、自他一体的道理，没有这些智慧就很难生起大悲心。所以说大悲由大智而生。大智就是摩诃般若，叫妙智，有此智慧的力量才有大悲，有大悲才能方便善巧地度众生。

　　【经文】“具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。”

　　具足妙智力同时也具足神通力，妙智力与神通力分不开，有妙智就可产生大悲，同时也可以产生神通，所以佛菩萨是同时集慈悲、智慧与神通于一体的。佛教的修行方法是戒定慧，由戒生定，由定发慧。慧即妙智，有慧就有轻安，有轻安就有神通，这是必然的次序。

　　神通有六种：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。有了神通就可知现在、未来、过去，可以六根互用，可以移心转境。菩萨有神通力就能方便善巧地度众生，以彻底饶益众生为出发点和落脚点。方便就包括六度四摄等各种行持。具足神通同时又方便善巧，故能在东南西北上下无量方所的国土中现身说法度众生，有形无形地现身。

　　感应有四种：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。显感显应即所做之事一般人都看得到的，遇机缘成熟时就能遇到感应叫显感显应。显感冥应就是所做的事在明处，但是菩萨没有现身，果报也不显著，却在暗中得到感应叫显感冥应。冥感显应即所做之善事从不张扬，修阴功，别人也不知道他做了好事，他却能明显地受到果报称冥感显应。冥感冥应，所做的好事别人都不知道，表面上没有什么感应，但实际上受了感应，有好的果报，叫冥感冥应。

　　【经文】“种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”

　　前两句说观世音菩萨现身于恶趣道，度脱恶趣界的众生。后两句说众生的生老病死苦是难免的，若你能持诵观世音菩萨圣号，能修解脱行，加上观世音菩萨的加被，就可以逐渐地使这些痛苦消灭，除掉生死轮回之苦。这都是观世音菩萨的微妙智力、神通力、大悲力的感应，是非常殊胜不可思议的境界。

　　【经文】“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”

　　这首偈子是解释“观”字，观即观察。世俗人观察事理是不真实、不明确的，佛菩萨观察事物的道理是真实而明确的，因佛菩萨消除了虚妄分别，真实地观察一切法当体即空，契证一切法的空性。

　　禅宗参话头，主要就是直指明心，见性成佛，了达诸法性空之理。释迦牟尼佛在法华会上，有一次拈花微笑而什么也不说，使弟子们能悟到真理，这是传佛心印。当时其他弟子们都如聋如哑，不懂佛的意思，只有大迦叶尊者微微地笑了，此时迦叶的心就与佛心相应，佛即说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”故禅宗第一代祖师是迦叶尊者。迦叶这一微笑就是知诸法当体即空、见到心的本体之道理。

　　真观即真空观，就是观察空之理，观察宇宙万物如幻之道理。《金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此即是佛法的精髓，你能真正知道诸法如幻、变化之理，就能知性空之理，能了悟性空之理就能遣相去执，能遣相去执就能断除烦恼、所知二障，去掉主、客观上的妄情执着。消灭了妄情执着就能直见真性，见到诸法皆空之理。因此，消灭一切实有的妄执，去诸虚妄分别就称真观。

　　清净观，清净代表没有无明烦恼，不受六尘染污。一般人讲的清净主要是强调外在的、形式上的清洁。佛法上讲的清净，除形体上干净外，主要是心里清净，外物是心的影像，心里清净就内外彻底清净。心里清净就能知因果的道理，知道因果道理就能为善去恶，去除染污心、烦恼心、无明心，虽处淤泥而不受淤泥所染，处六尘而不被六尘所迷，就能保持清净。学佛人就要有这样的精神。祖师言：“百花丛里过，片叶不沾身。”就是说在百花丛中不被花迷，而且叶子都不沾身。所以“清净观”就是指能观察妙有、因果道理的智慧。

　　“广大智慧观”是佛菩萨的中道智慧，不执一切为实体实有，认识一切如幻如化，消除心物实有的妄想执着，并且能明因识果，肯定因果现象，在行动上做到诸恶莫作，众善奉行，不否定因果缘起（妙有），了解真空妙有的道理，不落二边。这叫中道的智慧。

　　以上与天台宗立的“空假中三观”也称“空假中三谛”是一样的。真观就是空观，清净观就是假观，广大智慧观就是中观。三谛圆融才是真正的智慧。相信因果和因缘生法的道理，知因缘生法之理就能知众生平等的道理，能遣除自他差别，无我相、人相、众生相、寿者相。这样才能具足大智。

　　悲观，根据大智慧而产生悲心，慈能与乐，悲能拔苦，这里的悲是“同体悲”。什么叫同体悲？即观察到他身即我身，我身与众生同体，因此别人的快乐就是自己的快乐，别人的痛苦就是自己的痛苦，这就叫同体悲。此即是观世音菩萨的大悲，也是佛教大乘菩萨所实行的大悲。

　　慈观，能给众生快乐、使之安心叫慈，此是“无缘慈”。什么是无缘慈呢？我们修善行，布施众生，忘掉“能”、“所”差别，无所缘虑，主观上毫无执着，叫慈观。慈观表现于行动就是方便行，从三世因果观察一切众生都是我们的父母、亲属、朋友，无始以来在生死流转中，我与众生都有关系，众生都是我们的六亲眷属，因隔世而不能认识，故讲到报恩，就有报父母恩，报众生恩。报众生恩就必须有三世因果的观点。根据佛法之因缘生法的道理，众生都是相资相助的关系，平等平等的。众生都有佛性，未来都可以成佛，故要尊重众生、爱护众生，不能轻慢。

　　佛家的慈悲比其它任何宗教的仁爱都高尚，因为佛教的慈悲推之于整个众生界，胎、卵、湿、化等各种形态。《大日经》里讲：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”《普贤行愿品》中说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”你能承事众生，为众生做好事，广行施舍，使众生欢喜，如来和菩萨也就欢喜，就等于承事供养如来。

　　有些人不远千里去朝山拜佛，其精神可嘉，但不要忘掉你周围的人，不要忘掉你的三世怨亲，你能即时给他们一点好处，行个方便，解决他们的困难，使他们欢喜，比你去朝山拜佛好，因你使众生生欢喜，也就恭敬礼拜了诸佛。十方三世一切佛都是以大悲心为体，因彻底饶益众生，才能成正觉。所以我们不能够舍弃众生，应使众生处处得到安慰，心生欢喜。

　　佛教的戒律，无论大乘戒、小乘戒，如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒等，其精神都是要饶益众生，慈悲众生。其中第一条都是戒杀，你不守这条戒律，就伤害了自心慈悲种子，断掉菩提因，也就没有菩提之果。所以佛教讲要戒杀放生，能戒杀放生就合佛心，也就是佛菩萨的精神。

　　释迦牟尼佛在世时，就提倡戒杀放生，在他未出家前，出宫游玩时见到农民犁地现出一条蚯蚓，飞鸟飞来把蚯蚓吃了，他感到众生弱肉强食，就起了大慈悲。印度原来的宗教每年祭祀都宰杀大批的牲畜来祭祀梵天，释迦牟尼佛就坚决反对屠杀。他成道后处处讲法，首先就在戒律中提出戒杀。中国的麒麟走路不踏蚂蚁，故称为仁兽，即仁爱之兽。春秋时，当麒麟死后，孔子感叹，辍笔不写春秋。圣人如此，我们当效法，慈心爱护众生。

　　“常愿常瞻仰”，观世音菩萨具足以上这五观，有这么多的功德，智慧、悲心殊胜，我们学习观世音菩萨，要经常发愿瞻仰礼拜，供养观世音菩萨。

　　【经文】“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”

　　这是对上一首偈意义的进一步发挥。什么叫无垢清净光？就是没有污染而纯净的智慧光明，无垢光就是大智慧光，此光宛如一轮灿烂的太阳发出万丈光辉，可以破除一切黑暗。《六祖坛经》的偈子里有：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”这就说明智慧的作用。你在生死大海中长久地漂浮沉沦，都是由于无明长夜的障蔽，若有智慧就可以破除，如灯入暗室，黑暗即消。在内心来说，有智慧能除无明烦恼，就可得解脱。从果报说，能够消灭一切灾难之苦。“灾风火”就代表七难及一切自然灾害等。观世音菩萨的大智慧是普遍明亮地照在一切众生的身上。

　　下面进一步解释慈悲二字。佛对众生殷勤教诫，怕众生不这样学，于是对智慧和慈悲再三解释，使众生了解，提高觉悟。彰明观世音菩萨慈悲的法身不可思议，身口意三业不可思议。

　　【经文】“悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。”

　　“悲体戒雷震”说明观世音菩萨的“身轮”。观世音菩萨以悲为体，悲体是由持菩萨戒所感之悲体，故称悲体戒。雷震形容他的威力，观世音菩萨依此悲体现身说法，就像雷声震动一样有大威力，春天雷声震动而百草复苏，愚痴之人闻雷声震动的法音而得惊醒。雷声形容雄壮宏亮，比喻观世音菩萨所说法能够去除众生愚顽。

　　“慈意妙大云”说明观世音菩萨的“意轮”。观世音菩萨之心是大慈大悲之意，以悲愿度众生，心意是慈悲的，故说慈意。“妙大云”是一个形容，观世音菩萨对众生与乐拔苦，就如夏季天上的云，酷热的天气使得田地里的禾苗枯藁，人们大汗淋漓，身心热恼，此时天上有云朵出来把太阳遮了，就预示将要下雨，禾苗也将得水滋润，人也会倍感清凉。这就是大云的作用，故说是妙大云。观世音菩萨慈悲之意，就如妙大云。

　　“澍甘露法雨”，甘露法雨指观世音菩萨所说之法，此代表观世音菩萨的“口轮”。“澍”就是洒或降；甘露，就是甘饴的露水，有滋润作用。在中国历史上，汉武帝想长生不死，按照一个方士的办法，就在长安城修了一个很高的铜人，两手向上托起一个铜盘，用来接天降的甘露，认为饮了甘露就会长生不死。佛门的甘露是大悲水，以观世音菩萨之心为心，菩萨之行为行，得到了观世音菩萨的加被，你就是沾了甘露法雨，就可消除内心的无明烦恼，解除一切灾难。

　　“灭除烦恼燄”，浇灭一切烦恼火燄，此法能除烦恼，烦恼如火燄，名烦恼燄。

　　【经文】“诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。”

　　众生处在三灾七难之中，其中包括诉讼或受战争的威胁，在这些恐怖情况下，能恭敬持诵观世音菩萨圣号，你的怨家仇敌就会退散，可以解除你的恐怖，使你不受威胁。

　　【经文】 “妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故常须念。”

　　此偈解释“音”。“音”分四种：妙音、观世音、梵音、海潮音。

　　妙音，就是说观世音菩萨的音声很微妙。佛教里常言，“不变随缘，随缘不变”。观世音菩萨的真如智慧是永远不变的，不生不灭、不垢不净、不增不减，由于大悲心救度众生，随于世俗为众生说法，宣讲真理，使众生得到开悟，脱离苦海，名不变随缘。随缘不变，谓顺于世俗谛不失掉胜义谛，以世俗谛的言语说法显示真理，而不违反胜义谛。真俗二谛圆融无碍，称妙音。

　　观世音，观察世间的音声而寻声救苦。即观世音菩萨以大悲心随常忆念众生，不舍弃众生。正是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”

　　梵音，即观世音菩萨的智慧之本性是非常清净的。梵是清净之意，本性清净，不为客尘所染，这是由无分别智流露出来的后得智，其体性清净无染垢，了悟幻有真空之理，远离二边，契合中道，故称梵音。

　　海潮音，形容观世音菩萨应机示现，恒常随顺众生之机而施教。众生因缘到了，与观世音菩萨的心契合，菩萨就现身救度，没有因缘菩萨就隐了，犹如海潮一样，时起时落，名海潮音。

　　“胜彼世间音”，谓以上这些声音超过了世间的所有声音。世间为种种欲乐境界所牵引，种种音声多出于七情六欲，贪恋财、色、名、食、睡等，内心多不平静，贪不到就忿怒、瞋恚，为色、声、香、味、触、法所迷惑。观世音菩萨的音声超越了这些，故说“胜彼世间音”，世间音声、天上的歌舞伎乐，都不可用来譬喻。

　　“是故须常念”，知道了观世音菩萨的功德、声音之微妙，持诵菩萨圣号威力无穷，感应很大，所以应该精勤忆念诵持。

　　【经文】“念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”

　　我们持诵观世音菩萨圣号要坚定正信，不要有丝毫疑惑。不信是一种障碍，半信半疑也是障碍。烦恼障、所知障、业障都是障碍，这些能障碍你修行正法，所以念此圣号时，每一念都不要生疑，真实诚恳地念下去，恭敬地念下去。

　　“观世音净圣”，什么叫净圣？由于观世音菩萨本身究竟清净，又有大智、大悲、大愿等功德，故名“净圣”。释迦牟尼佛是天中之天，圣中之圣。观世音菩萨已于久远劫中成佛，名为正法明王如来，现在是为协助佛说法教化而现菩萨身。此身清净微妙，所以佛赞菩萨为“净圣”。

　　“于苦恼死厄，能为作依怙。”众生在苦恼之中，遇到生死的逼迫和其它灾厄时，都能以观世音菩萨作为依怙。依怙是什么？依就如父亲一样为我们所依，怙就如母亲对小儿女的抱持。依怙就代表儿女依靠父母才能成长。我们在生死大海中的父母，在灾难疾苦之中的父母就是观世音菩萨，因为他能解除我们的一切苦厄。

　　【经文】“具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”

　　“具一切功德”说明观世音菩萨具足一切功德，此功德包括世间、出世间的功德，现千手千眼之身救度众生，威力无穷。

　　“慈眼视众生”说明观世音菩萨常常以慈眼照管、忆念众生。我们平常人的眼是恼怒、忿恨、悲哀、沉闷、愚痴的眼，观世音菩萨是大慈大悲的眼，对于一切众生平等平等。所以观世音菩萨无处不现身，在人天中现身，也在三恶趣中现身。

　　“福聚海无量”说明观世音菩萨的福德无量无边，如大海一般深广，不可计度。

　　“是故应顶礼”说明我们应该恭敬礼拜观世音菩萨。顶礼指五体投地，内心恭敬，加上口称名号，代表三业清净。

　　在上面的“长行”和“重颂”中，释迦牟尼佛再三嘱咐弟子们要坚定信心，不要生疑，相信观世音菩萨的功德和威力，能至诚恳切地念诵就一定有感应。

　　（三）结赞部分

　　【经文】尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　释迦牟尼佛嘱咐诸大弟子们如何受持观世音菩萨名号，另又说了听法之人所受利益。

　　佛说了这普门品以后，持地菩萨就站起来，证明观世音菩萨的功德和威力，又劝在会的弟子们以及后世的众生们都要精进地持诵观世音菩萨圣号。

　　持地菩萨为什么有此名号呢？因他在修行的过程中，心地很善良很慈悲，处处为人着想，常常做善事，如修桥补路、扶老携幼、照顾病人等，所以人们称他为“持地”，意思是说他能在土地上摄持众生。后来持地菩萨遇到尸弃佛，尸弃佛就告诉他，一切唯心造，大地唯心所现，心净则国土净，心染则国土染，心平则大地平。所以重要是修养内心，心是感得正报和依报的根本，外在的一切无不唯心所造。心是万物的主因，一切万法都是果。因平则果平，因善则果善，因恶则果恶。修学佛法的人必须懂得因果理，这样才能结合实际行动教授众生、利益众生，使他们也能懂得因果道理和修心的法门。

　　若有众生听闻《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨依大悲大愿就能普遍地随类示现。普门，即普遍通达，法力广大无边，解救众生苦厄。释迦牟尼佛再三地说观世音菩萨的功德和威力，也就是为了坚定众生的信心，使众生能至诚恳切、有始有终地持诵观世音菩萨圣号。

　　佛说《普门品》时，法会中有很多的众生，由于观世音菩萨的大智、大悲、大愿、大力，他们都深受感动和启发，同时发菩提心救度众生。

　　什么叫菩提心？就是上求佛道、下化众生之阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提代表佛果，译为无上正等正觉。觉即觉悟，消除了无明烦恼，区别于众生，众生是迷，佛是正觉，外道是邪觉。如实了解宇宙人生之真理，观察缘起性空的道理，相信因果，不落断、常二边，去掉我、法二执，消灭烦恼、所知二障叫正觉。正等，不单是自度而且要度人，视众生平等，此菩萨之觉称正等。无上代表佛，佛之觉是无上的，故佛被称为“两足尊”，谓福德智慧圆满，达到最高究竟境界。我们学佛就要发心修净土，了脱生死，直到证得佛果，此心就称阿耨多罗三藐三菩提心。无等等，指无有比量可以形容。此是形容菩提心不可思量，不可计算，故称无等等。

　　听完《普门品》后，许多众生由于观世音菩萨的威力和功德的感召，都发了菩提心，愿修菩萨行，证菩提果。

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