法句经开示第一讲第四偈

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法句经开示

华语翻译:德雄比库

英语讲解:圣喜尊者(Ven. Ariyananda)

导向灭苦之道

八支圣道

正见

正思惟

正语

正业

正命

正精进

正念

正定

Buddhasasanau cirau ti hatu

愿佛法久住

“一切有为法无常”

以智慧如此见时,

于是即厌离诸苦;

此是向清净之道。

“一切有为法是苦”

以智慧如此见时,

于是即厌离诸苦;

此是向清净之道。

“一切有为法无我”

以智慧如此见时,

于是即厌离诸苦;

此是向清净之道。

《法句经.二七七至二七九偈》

自知愚痴的愚人,

就此言实是智者;

自认聪明的愚人,

正是所谓的愚人。

《法句经.六三偈》

数数投生轮回,

我寻找造屋者,

流转而未找到;

一再投生真苦!

《法句经.一五三偈》

你已被见,造屋者!

你不能再建屋舍;

你的屋侧已全碎,

屋顶也已被毁坏;

我心已进入无为,

至灭尽爱欲之境。

《法句经.一五四偈》

注:前页标帜内的新哈拉(僧加罗)巴利文是:

Atthikehi upa¤¤ato maggo.

道唯有寻觅者能知。

(律藏.第一部.40)

Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammasambuddhassa.

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。

诸佛教诫

诸恶莫作,

众善奉行,

自净其意,

是诸佛教。

忍耐是最高的严谨行;

诸佛皆说涅槃为至上;

伤害他人者非出家人;

压迫他人者不是沙门。

不责难也不毁坏,

遵循戒规而节制,

于饮食知道适量,

坐卧于幽静之处,

致力培育增上心,

此是诸佛之教导。

《法句经.第一八三至一八五偈》

英语讲者简介

第一讲 (第四偈)

第二讲 (第八偈)

第三讲 (第二五偈)

第四讲 (第七九偈)

第五讲 (第三五偈)

第六讲 (第一一二偈)

第七讲 (第九八偈)

批注

附录:

护卫(经)

邀请诸天神听法文

随念三宝

吉祥经

宝经

应行慈爱经

大胜利吉祥偈

随喜功德

圣喜尊者(Ven. Ariyananda)

生于1964年。曾到新加坡留学。

1992年出家 ,翌年6 月受比库戒。

曾被派至缅甸帕奥( Pa-Auk ) 禅林修禅。

现任龙树林僧寺( Na-Uyana aranyaSenasana)禅修指导老师。

ShraKalyaoa派为不持金钱、持戒精严的比库僧团,目前有五百多位比库, 一百多所分院,绝大部份在森林、乡间;龙树林僧寺为其重点发展的禅修中心之一。

第一讲

Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammasambuddhassa. (3x)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。(三遍)

Kumbhapamau kayam imau viditva,

nagarapamau cittam idau nhapetva,

yodhetha Marau pa¤¤avudhena,

jita¤ ca rakkhe anivesano siya'ti.

诸位尊者,世尊为五百位比库说这首偈颂,使他们证得阿拉汉果,断尽烦恼,解脱世间的众苦。这首偈颂的大意如下:

了知这身体犹如瓦罐,

保护这个心犹如城市,

以智慧剑打败烦恼魔,

且守护胜利而不执着。

(第四偈)

在佛陀的时代,有成千上万的人包括国王、富翁、智者在内来见佛陀。他们听闻佛法之后,就在佛陀的座下出家,并且透过层层增上的成就而达到安乐的境界。有一次,五百位有智慧的人听闻佛法而了知通向涅槃的道路。为了证悟涅槃,他们跟随佛陀出家。他们学习比库的所有戒律及一些佛法,但是还不能获得增上的智慧。于是这五百位比库来到佛陀的地方,顶礼佛陀之后,坐在一旁。佛陀问他们为什么来见他,他们回答说:“世尊,我们出家的目的是为了要证得更高的智慧,但是现在我们还无法证得。请世尊允许我们到森林里去修行。”佛陀以神通力观察他们的波罗蜜1, 知道那五百位元比库都会在那次雨季安居期间证果,因此就教导他们禅修的方法,并且允许他们离开,前往森林。

那五百位比库走了很远的路,找到一个理想的森林。在那里,村子距离森林不远,村子里的人对修行人有信心,愿意帮助他们,所以他们决定在那个森林里住下来。不久,那个森林里无形的众生使许多比库生病,于是他们又回来见佛陀,报告佛陀说:“世尊,我们找到一个很好的地方,但是无法禅修。请世尊指示我们一个有利于禅修的森林。”佛陀说:“比库们,你们找到的那个森林就是适合你们禅修的地方,只是之前你们没有带着武器去;现在你们将武器带去,这样你们就不会有任何困扰了。”他们问佛陀说:“世尊,所谓的‘武器\\\\\’是指什么呢?”佛陀回答说:“就是慈心。你们先修慈心观2,然后念诵《应行慈爱经》(Karaoayametta Sutta)。”他们就学习慈心观与《应行慈爱经》,然后回去同样那个森林。走在路上的时候,他们就开始修行慈心观及念诵《应行慈爱经》。那个森林里的无形众生感受到那些比库慈心的力量,就变成在家居士的模样来迎接他们,帮他们拿衣钵,然后领着他们到他们的住屋(kuni)。那五百位比库继续修行慈心观 ,并且不久都证得慈心禅那 (metta jhana)3。到了一个时候,佛陀再观察那些比库的情况 ,见到他们全部证得慈心禅那, 正是教他们转修观禅(vipassana;毗婆舍那)4的适当时机。于是佛陀放光而出现在那五百位比库面前, 为他们说上面提到的那首偈颂,并且讲说佛法。那五百位比库在听法的时候就透视世间的有为法5, 了知一切有为法都是无常、苦、无我的。他们全部证得四道、四果6,并且具备神通7。

关于这首偈颂

在这首偈颂里,佛陀指示比库们观察自己的身体犹如瓦罐或瓦钵一样。大家都知道用陶器质料做成的瓦罐或瓦钵是很脆弱的。现在我们有了铁钵与不锈钢钵,这些质料远比瓦器坚固、耐久多了,即使掉在地上也不会摔破;瓦器就不同了,很容易破裂或毁坏。有时候,正当我们在使用、清洗或收藏时,瓦器就破裂了。佛陀教导我们观照自己的身体犹如瓦罐:我们知道身体不是用铁、金、不锈钢做成的,而是由来自蔬菜、水果、水、空气的柔软微粒构成的。当我们吃了蔬菜,消化、吸收之后,它们的微小粒子能支持我们活一天或几天。我们吃了水果之后,水果的微粒组成我们的身体。我们喝水之后,水的微粒组成我们的身体。我们呼吸空气之后,空气的微粒形成我们的能量。如此,我们可以了解身体依靠蔬菜、水果、空气等这些质料而造成。这些质料不是坚固的,很容易毁坏;我们的身体也是同样地很容易毁坏,这就是为什么佛陀教我们观察身体犹如瓦罐的理由。

许多烦恼是依靠身体而生起的,例如我们执着自己的身体长久、美丽,执着别人的身体长久、美丽。然而,如果我们真正了解自己的身体,我们就会知道,就像脆弱的瓦罐一样,我们的身体很容易因为得癌症及其它许多疾病而毁坏 ,因此身体是无常。我们应当培育这种智慧,一直到能斩断对自己身体及他人身体的常见,然后我们很容易就能培育定力及达到更高的成就。

佛陀教导我们要防卫自己的心犹如城市:大家知道城市里有许多贵重的物品,例如黄金等。国王或统治者会建造城墙,指派警卫看守城门来保卫这个城市。他们用更多的时间与精力来保护那些贵重物品,以免被盗贼夺走。我们应当以同样的方式来保护自己的心。我们的心有好的成份与坏的成份。智者将心的成份分成这两种。应当像保护城市里的贵重物品那样来保护好的成份。什么是好的成份呢?

对佛、法、僧的信心, 尊敬长老,服事长老,帮助他人,尽到对佛陀的义务,禅修,尽可能将出家戒持守到最清净的程度──这些称为好的成份。至于欲念、贪念、执取、愤怒、愚痴、散乱 ──这些称为坏的成份。有智慧的人以正念来保护好的成份,而不去接触坏的成份,就像守门人守卫城市与贵重物品一样。如果能理智地培育心中好的成份,就能证得所有增上的成就。

佛陀说:“以智慧剑打败烦恼魔”。在我们禅修当中,有时候心里坏的成份会出现,这时必须用智慧来将它们送走,例如有时我们认为自己的身体是长久的,有时认为身体是美丽的。当这种心念来到时, 必须以智慧力观察身体三十二个组成部份(三十二身分)8是丑陋的,或观察身体是微小粒子构成的,是无常、苦、无我的。当心力够强时,就能时时刻刻守护得很好,那么心里就时常都有安乐,在任何时间、任何地点都能专注。因此我们应当培育这种智慧力,直到证得增上智慧。

不执着 (anivesano)

在这个阶段,禅修者有很好的智慧力,所以在任何时间、任何地点都能专注。有些人会因此而执着这种定力,于是无法达到更高的成就,因此佛陀说即使在这个时候也不应容许心里坏的成份生起,而应持续培育这种智慧,使它进一步提升。如此你将能使心提升到寂灭9的境界。

现在大家已经清楚地了解佛陀所教导的修行方法,就应当观身体为无常、保护心、打败烦恼、即使有好的境界也不执着。如此修行就能达到真正的安乐。

以此佛法的力量,以我们波罗蜜的力量,以我们福德的力量,愿我们都能修行到证悟涅槃10。愿大家超越一切障碍,经由禅修而达到真正的安乐。

(2001.10.14 讲于斯里兰卡 .龙树林僧寺)

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