法句经开示第二讲第八偈

法句经 | [投稿]

第二讲

Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammasambuddhassa. (3x)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。(三遍)

Asubhanupassiu viharantau

indriyesu susauvutau

bhojanamhi ca matta¤¤uu

saddhau araddhavariyau,

tau ve nappasahati Maro

vato selau va pabbatan'ti.

各位尊者,世尊在杰达卫城(Setavya)为许多比库诵出这首偈颂,以解释大黑尊者(Ven. Mahakaea)的证悟。这首偈颂的含义是:

安住于不净观,善于守护诸根,

以及饮食适量,信心勤精进者,

魔无法征服他,如风不动石山。

(第八偈)

尊者们,大家都知道佛陀明了这个世间与其他世间的一切事物,他清楚地了知心的历程,因此他经常教导我们要达到这世间的真正安乐。世间上每个人都在努力追求安乐。然而,多数人由于无知的缘故,都循着错误的路线在找寻安乐;只有少数人理智地依循佛陀的教导而达到真正的安乐。

大家都知道佛陀的故事:在出家之前,他拥有一个王国、许多宫殿、许多王妃与随从,但是他无法借着这些而达到真正的安乐。于是他出家,进入森林里独自修行。最初的六年当中,他为了证悟真理而勇猛精进。最后他了悟一切法,并且透过正法而达到真正的安乐。如此大家就可以了解:佛陀也是舍弃自己原本拥有的一切而达到真正的安乐。

当我们讨论到佛陀达到真正安乐的方式时,我们了解舍弃在家生活而成为出家人也是一种安乐。任何人只要持守好出家戒律就有某种程度的安乐。如果任何人禅修片刻的时间,安乐也会生起。如果任何人得到刹那定(khaoika-samadhi)11,他将得到成千上万倍的安乐。如果任何人得到近行定(upacara-samadhi)12,他的安乐将更增强数千倍之多。如果任何人得到安止定(appana-samadhi) 13,他的安乐又更加增强。如果任何人证得圣道与圣果,他的安乐增强无数倍。如此大家就能了解如何透过佛陀的教导而得到层层增上的安乐。大家已经感受到出家生活与持戒清净所带来的安乐,但是禅定的安乐又比持戒的安乐更高超。

要达到禅定的境界必须先超越一些障碍,也就是所谓的“盖”(nivaraoa)。障碍主要有五种(五盖),即:

一、欲贪(kamacchanda欲欲);

二、瞋恨(byapada);

三、昏沈、睡眠(thinamiddha);

四、掉举、后悔(uddhaccakukkucca);

五、怀疑(vicikiccha)。

当我们禅修或专注时,如果有许多欲望生起,我们就无法专注,心会一再地趋向那个欲望目标。我们静坐一小时或数小时,但是当中有许多关于欲望的念头生起:如果我们将整个静坐时间定为一百份,其中有百分之五十或更多的念头都在想这个欲望目标。当一个主要的欲望目标生起之后,就有许多次要的目标随着生起。当我们执着某个人时,刚开始是执着整个人,之后连身体的各个部位也执着:眼睛长得好、脸长得好、耳朵长得好、胸部长得好……乃至脚长得好。就像这样,许多次要的欲望目标都跟随着主要的欲望目标而来。然后不只是执着身体而已,也会渐渐执着其他的相关目标。正如我们的手碰触到臭的东西之后,手就有臭味,然后被我们的手触摸到的一切东西也都会沾上臭味;同样地,如果我们强烈地执着或贪爱任何人、事、物,这就是禅修的一项障碍。

同样的道理,瞋恨也会使我们的心不安乐。如果我们恨某个人,这也是禅修的一项障碍,使我们大大地远离所希望达到的安乐。其他的障碍也应当以同样的道理来理解。

在佛陀的时代有两个兄弟都是商人,他们带着五百辆车与许多随从来到沙瓦提城(Savatthi)祇园精舍 (Jetavana)的附近作买卖。在傍晚的时候,他们看到许多人手拿着花与香到祇园精舍去。这两个商人就问众人说:“你们要去哪里?”“我们要去听世尊说法。”他们又问:“我们也可以去吗?”“可以,跟我们一起走吧!”于是两个商人也到祇园精舍去听法。这两个商人之中,哥哥名叫大黑(Mahakaea),弟弟名叫小黑(Caeakaea)。哥哥大黑在听闻佛法时了解到这是达到真正安乐之道。听完法之后大黑就来问佛陀说:“尊者,我可以在您的座下出家吗?”佛陀回答说:“可以,但是你必须先得到家人的同意。”大黑就去跟弟弟小黑说:“弟弟,我想要在佛陀的座下出家。”他很不容易才取得同意而在佛陀座下出家。弟弟小黑由于哥哥的缘故,也出家了。出家之后,大黑精进地追求真正的安乐;小黑则将时间耗费在想念自己的妻子与家庭。

大黑尊者实践头陀行14,晚间也不睡觉地精进修行。晚间他到坟场去修行不净观。有一天,看守坟场的人传话给大黑尊者说那里有一具很好的尸体可以观。大黑尊者就去坟场看那具尸体;那是一具美丽的年轻女人的尸体。大黑尊者告诉看守坟场的人说:“这具尸体还会使人生起贪欲,因此将它焚烧之后才让我修不净观吧。”看守坟场的人就依照交代去做。大黑尊者开始观那具尸体为丑陋、不净。他见到之前是美丽的尸体,现在则变得非常丑陋:皮肤焦裂、内脏显露、脓汁流出。他如此真实地观察丑陋、不净。当他专注于不净时,他的心能够透视到尸体的内部,见到尸体中充满肮脏、丑陋之物。他的定力愈来愈深,直到证得禅那15。然后他能透视自己内在全身以及外在全世界都是无常、苦、无我的。当他的智慧进一步开展时,他证得所有圣道、圣果及神通。他的弟弟小黑则还在想念自己的妻子、家庭及财富。

雨季安居之后,佛陀开始行脚到大黑尊者的家乡杰达卫城去,包括大黑尊者及小黑尊者在内的许多比库也跟随佛陀同行。他们到达杰达卫城之后,小黑尊者取得允许回到自己俗家去准备隔天供佛与僧的事情。他回到家之后,他的妻子们就使他舍戒还俗,而这也符合他自己的心愿。

再隔一天,大黑尊者的妻子们也邀请佛陀及所有比库到家里来接受供养。佛陀与僧团用完餐之后,大黑尊者的妻子们请求佛陀让大黑尊者留下来为她们说法,佛陀答应她们的请求。于是佛陀与其他比库回去住宿的地方,大黑尊者则开始说法;然而他的妻子们并不想听法,而只想逼大黑尊者还俗。当大黑尊者在说法时,他的妻子们围绕着他,想要将他的袈裟脱下来。大黑尊者知道她们的心念,所以他立即进入第四禅,发起神通力,并且决意飞到空中,于是,在一瞬间他就穿过屋顶,飞到天空去了。

佛陀在路途中问比库们说:“你们正在谈论什么?”他们回答说:“世尊,我们正在谈论大黑尊者。昨天小黑尊者还俗了,今天大黑尊者也会还俗。”这时佛陀诵出偈颂,分别谈到这两位尊者,然后为比库们开示佛法。许多比库在听法时证悟。当佛陀开示完毕时,大黑尊者突然出现在僧团之中。

培育五法

在这首偈颂里,佛陀教导我们五项重要的事情,能使我们得到大黑尊者那样的坚强心念。第一项就是观照身体的不净。为什么我们需要观察不净呢?因为我们可以反省自己。大家知道,在我们来过这种修行生活之前,我们都在美化自己的身体与别人的身体。我们只看到自己身体与别人身体的外表而已。当我们看到脸的外表时,心里生起脸很美丽的念头。对于身体的其他部位也是同样的道理。我们的心只是看到外表的皮肤、颜色,就认定它是美丽的──这是一种无知的、不理智的心。这种心态对我们的修行毫无帮助。这就是为什么佛陀告诉我们要进到身体内部,观察体内真实东西的理由。你用心将自己的身体打开,观看里面是否有任何恒常或美丽的部份存在。在身体里我们找不到任何美丽的部份。身体的各个部份都很丑陋、恶臭,只是有时我们的心念会说它是好的、美丽的。我们必须修行不净观,直到去除这种将身体看成美丽的心念。然后渐渐提升这种智慧,能够观照不净、去除贪欲与削弱烦恼,并且能增强禅修力与定力,及透过真正的了解而达到真正的安乐。

佛陀教导我们的第二项重要事情是善于守护五根。想要修行有进展的禅修者必须守护五根,不要透过五根去执取可爱的或可恨的目标:当我们的眼睛看见某个事物时,不要去贪着它,也不要去厌恶它,而应当了解那只是看而已。同样地,当我们的耳朵听到某种声音时,不要贪着或厌恶它,而应当了解那只是听而已。同样的道理,鼻子嗅到气味、舌头尝到滋味及身体感触到可触物时,不要贪着或厌恶它。如此照顾五根称为“守护诸根”。这对我们的禅修也有直接的帮助。如果我们不守护诸根,许多无用的或无知的念头就会透过诸根而产生。在禅修的时候,这些目标都会在心中生起,干扰禅修的进步,因此佛陀教导我们要善于守护自己的诸根。

第三项是饮食适量。我们应当了解我们取用食物的目的只是为了维持生命、继续修行而已。因此应当知道什么食物对修行有帮助、什么食物没有帮助,什么食物对我们的健康有好处、什么食物没有好处,应当知道吃多少量并且适可而止。出家人应当如此适度地取用饮食,这样禅修就能顺利。

第四项是信心。佛陀教导我们要维持与增强对佛、法、僧及禅修的信心。信能够净化心、净化血液及净化思想,因此我们应当时时培育信心,这样我们就能非常安乐、非常坚定地修行。这就是佛陀之所以教我们要培育信心的理由。

第五项是策励精进于修行。应当维持与培育精进:当我们开始禅修时,我们有很强的精进,应当继续培育这种精进,直到获得增上的成就。有时候我们的心力减退,不想禅修,这时必须借着精进而继续禅修,因此精进也是禅修进步的一项重要因素。

如果任何人维持与培育这五件事,他就不会被心中的烦恼魔征服,就像石山不会被风吹动一样。大黑尊者坚定地培育这五件事,佛陀很了解他,所以对僧团讲了这个开示。听开示时,比库们就反省自己是否具备这五项:具备这五项的比库们内心感到很欢喜;不具备的比库们感到不欢喜,而开始依循这个法而精进地修行。不久,很多比库都证得四道、四果。即使在现在,如果我们依循这个法而修行,我们也将很容易地提升禅修境界,乃至达到佛陀指示我们的真正安乐。

愿这次开示能帮助大家禅修进步及迅速地达到真正安乐与增上成就。

(2001.10.21讲于斯里兰卡.龙树林僧寺)

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