阿弥陀经白话解释（17）

阿弥陀经 | [投稿]

　　舍利弗。如我今者。赞叹（1）阿弥陀佛不可思议（2）功德（3）之利。东方（4）亦有阿閦鞞佛（5）、须弥相佛（6）、大须弥佛（7）、须弥光佛（8）、妙音佛（9）。如是等恒河沙数诸佛（10）。各于其国（11）。出广长舌相（12）。遍复（13）三千大千世界。说诚实言主。汝等（14）众生。当信是（15）称赞不可思议功德一切诸佛所护念（17）经（16）。

　　【解】

　　佛又叫舍利弗道：象我现在所以赞扬叹美阿弥陀佛，因为他有无量无边的功德。象以上所说种种功德的利益，真是想也想不到，说也说不完。

　　在这个娑婆世界的东面，有无穷无尽的世界，在那些世界中的佛，有阿閦鞞佛等，不晓得有多少，象恒河里的沙，数也数不清。

　　以上所说的许多佛，各在他们自己的佛世界中，现出他们又阔、又长的舌和形相来，把三千大千世界一齐遮盖起来。共说诚诚实实的话道：你们这些众生，当你们听到“称赞这种’心思想不到、说话讲不了’的功德，并且所有一切佛，大家都保护、都记念《经》时，应该都要相信，不可以有一点疑惑的。（这一段经文是说佛自己赞叹阿弥陀佛了不得的功德。并说东方各世界的许多佛现出又大又长的“舌相”来，称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信。）

　　【释】

　　（1）赞叹：“赞”是赞扬。“叹”是叹美，释迦牟尼佛所以赞扬、叹美阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛有象以上所说的种种大功德、大利益。所以，释迦牟尼佛为了我们一切众生，说这个念佛求生到西方极乐世界去的方法。这个方法，实在是少有的、实在是不容易听到了实在要感谢阿弥陀佛的恩德的。所以又要称赞、又要感叹。

　　（2）不可思议：就是不是可以用心思想得到的，不是可以用说话讲得完的。是说这个人一心念佛的功德，所得到的利益，又大又多，这样功德的利益，实在不是平常所有的利益。

　　（3）功德：所说“功德”二字，包括得很多。以上所说过的种种依报、正报，和一心念佛。就可以生到西方极乐世界去，不会退回转来，一直可以补到佛位的种种功德，都包括在内。

　　（4）东方：阿弥陀佛的功德是最大最多，不独是释迦牟尼佛称赞叹美，就各方世界的佛也都称赞叹美的。东方世界也有数也数不清的许多佛，也都称赞阿弥陀佛的功德。

　　（5）阿閦鞞佛：“阿閦鞞”三个字是梵语，照中国的解释就是“不动”。佛的“法身”是不生不灭的，永远不会变动的。“阿閦鞞佛”的名字，就是取这个意思。他的世界叫“欢喜世界”。它和西方极乐世界差不多的，但是欢喜世界的人，虽然也是从各种华里生出来的，虽然也没有淫欲的事情，究竟还有男女的形象，所以没有西方极乐世界的好。

　　（6）须弥相佛：是说佛相的种种好处，都是从福德智慧两种上显出来的。譬如“须弥山”，是四种宝贝合成就的。

　　（7）大须弥佛：是说佛的福德大、智慧大，没有可以同他比的，象“须弥山高过七金山一样”。

　　（8）须弥光佛：是说光能够照到远处地方，借“须弥山”来比喻佛光的大。

　　（9）妙音佛：是说佛的声音微妙，能够使得听佛说法的众生，都得到种种的利益。

　　（10）恒河沙数诸佛：既然说东方的佛，多到数不清楚，为什么只提出五尊佛的名字呢？这同以上一千二百五十个大弟子，只提出“舍利弗”等十六位来一样意思。

　　恒河、是印度地方一条很大的河，有四十里的路的阔，佛说法的地方，离开这条河很近的。这条河中的沙，比其它河中的沙，格外的细、格外的多，所以佛要比喻多的地方，都是用恒河的沙来比喻的。东方的佛，有像恒河中的沙这样的多，那还有数目能够说吗？

　　（11）各于其国：一尊佛管理一佛土，就是一个“大千世界”，所以叫各佛在各佛自己的世界中。

　　佛的身体可以大，也可以小。小的不过一丈六尺，就是所说的“丈六金身”。照《观无量寿经》上说，也有现八尺的形相的。这都是出给凡夫和“缘觉”、“声闻”看的。若是大的，那就充满在虚空中，同虚空一样的大，并且一尊佛的身体可以充满在虚空中，十尊佛佛身、百千万亿无穷无尽的佛身也可以各各充满在虚空中，大家聚在一块儿，并且大家各不相碍的。

　　因为佛的“法身”就是那“不生不灭”的真实心，心量是最大的，但是没有形相的。《楞严经》上，佛对阿难说，要晓得虚空在你的心中，象一片云在“太清”中一样，何况所有的许多世界，还完全在这虚空之中呢！看了这几句话，就可以晓得“心”的大，也就可以晓得佛的“法身”的大了。

　　佛的“法身”既然没有形相的，大家聚在一块儿，自然就不会大家相碍了。譬如在一间房内，点了许多的灯，那各盏灯的光，都是照满这间房屋的，灯光和灯光，尽管多得很，但一点没有相碍的。所说的一切佛的“法身”是一个“法身”，就是这个意思。所以佛的法身，和我们“凡夫”的身体是不同的。

　　若是讲起真实的道理来，就是我们现在身体，也不能够说是一定有“形相”的。只要想那些学邪术的人，有一种“隐身法”，能够把身体隐没有了，一点形迹也没有。还有一种“遁法”，能够穿过墙壁去没有阻隔，可见得一个人的身体，实在与可以说是“空”的。倘然不是“空”的，真有坚硬的东西，那怎么能够“隐没”？怎么能够穿过墙壁呢？能够穿过墙壁，实在连这墙壁也可以说是“空”的、说是没有“质地”的了。所以，佛经中说，凡有看得见的各种形相，都是不真实的。这层道理，大家应该明白的。

　　还有一层，佛的“法身”，虽然说没有形相的，但是能够现出种种的“形相”来的。《观无量寿经》上说：或者现出大的身体来，充满在虚空中；或者现出小的身体来，就是一丈六尺，或是八尺。要现大，就现大，要现小，就现小，都是可以的。

　　（12）广长舌相：是东方各世界的佛，要使得他们本国的众生，大家都相信释迦牟尼佛所说的这部《经》，所以显大神通，现出遍复三千大千世界的“广长舌”来，盼望他们本国的一切众生，看见了这种“舌”的形相，又听见佛劝他们相信。于是大家都相信领受，依了佛所劝的话去做，没有一点疑惑的念头。

　　（13）遍复：“遍”是“周遍”，就是“各方面都到”的意思。“复”字是“遮盖”的意思。“遍复”就是没有一处不遮盖到。“口业”清净的人，舌一定长的。“凡夫”若是“三世”不打“妄语”，“舌”可以长过“鼻尖”。佛历来都没有妄语的，况且是为了嘱咐众生，要他们相信这第一等最圆满、最爽快的好办法，所以显现的“大神通”，那么，这个“舌”自然大得了不得，可以遮盖到三千大千世界了。就是现“丈六金身”的佛，平常不显神通的“舌”也可以遮盖过面孔，一直到头发边哩！

　　（14）汝等：不是俗语中的“你们”。

　　（15）是：“当信是”的“是”，就是指这部《阿弥陀经》。

　　（16）《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》：这十六个字，就是这部《阿弥陀经》原来的名目。

　　鸠摩罗什法师，所以改叫《佛说阿弥陀经》有二个缘故。一个缘故，是要人常常听到佛的名字。一个缘故，是字数少，容易说，也容易使得人家记牢。

　　这个发起信心、愿心、专门念“阿弥陀佛”、求生到西方极乐世界去的方法，实在是十方三世一切的许多的佛，为了“上求佛道、下化众生”，从起初发心修行，直到后来究竟成佛的最最高、最最好的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经，东方一切的许多佛，也各各出出“广长舌”的相来，表明白这个方法是可以相信的，再和他们自己世界中的、不论是“圣人”、“凡人”、一切的众生说，你们都应该相信释迦牟尼佛所说的这部经。

　　因为那些在“法会”（讲佛法的会）中的大众，若是已经修到了圣人的地位，那是“他方”各世界许多的佛所劝导的话，他都能够完全清清楚楚听得到的了。即使没有修到“圣人”地位的那些“凡夫”，听不到“他方”各世界许多何佛劝导的话，也可由他们各人自己世界中的佛来劝他们相信。那无论“圣人”、“凡夫”自然都能够照着这个方法去修行了。

　　这样看来，这种“念佛求生西方极乐世界”的方法，实在是最合“真道理”，最合“上等”、“中等”、“下等”各种根机的方法。若再不相信，就很得罪各方世界的许多佛了。

　　在本经的上半部，释迦牟尼佛的赞叹，是赞叹阿弥陀佛。从这段经文开始，是各方佛的赞叹，是赞叹这部经。

　　（17）护念：是保护、记念的意思。凡是念佛的人，阿弥陀佛常常在他的头顶上保护他的。又念佛的人，阿弥陀佛常常记念他们，接引他们到西方极乐世界去的。现在说到各方的佛，那是不但是阿弥陀佛护念了，各方无穷无尽的佛，也都来护念了。

　　我们这些人还可以不赶快依了这部《经》中所说的方法，出生“信心”来、发起“愿心”来念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去吗？

　　（18）三世：是过去世、现在世、未来世。凡是已过去的时代，都叫做“过去世界”；现在的时代，就叫做“现在世”；后来的无穷无尽的时代，都叫做“未来世”。

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