【解】
佛又叫舍利弗说道：你的意思里怎么样想？为什么这部经叫做《所有各方世界的许多佛，大家都保护、记念的经》呢？佛就自己回答解释道：舍种弗，若是有善男子、善女人，听到了这部经中所说的念佛方法，能够领受记住的、或是听到这许多佛的名字的，象这样的许多善心的男子、善心的女人，都能够受到各方一切佛的保护，并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故，那些修行人的心，就能够永远不退转来，并且能够渐渐得到佛的智慧了。佛又叫舍利弗道：所以你们应该相信、领受我所说的话，和许多佛所说的话。（这一段经文，是佛要讲《一切诸佛所护念经》八个字，所以自己先问一句，下面是佛自己回答解释：凡是听到过许多佛名的人，都能够慢慢的到佛的地位，不会退转回来。并劝众生要相信佛所说的话、要相信六方许多佛所说的话。）
【释】
（1）一切诸佛所护念经：这部经原来的名目叫《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。为什么现在佛问舍利弗，单说《一切诸佛所护念经》，除去了上面的“称赞不可思议功德”八个字呢？因为“不可思议功德”六个字，就是释迦牟尼佛所“称赞”阿弥陀佛的种种功德，所以不必再讲了。只有这“一切诸佛所护念”的缘故，还没有说出来，应该也要讲讲明白，所以释迦牟尼佛特地提出来问的。
（2）受持：是记住了上面所说的“一心念阿弥陀佛”的方法、依了去做。佛在《无量寿经》中说道：有许多菩萨，要听这“一心念阿弥陀佛，可以生到西方极乐世界去，一世上就成就佛”的方法，都还听不到，那么听到这《阿弥陀经》实在是很不容易的。现在我们这些人都听到了，真是不晓得几世里修来的福气，还可以不常常放在心上记住了，依了这个念佛的方法去做吗？
（3）闻诸佛名：《华严经》中说，情愿受地狱之苦能够听到佛的名字，不情愿生到天上听不到佛的名字。那么听到佛的名字也是很不容易的。现在我们这些人在这部《阿弥陀经》中，听到了许多佛名字，真正是前生有根机的，还可以不常常记住吗？
（4）阿耨多罗三藐三菩提：是梵语，翻译起中国话来：“阿”字是“无”字；“耨多罗”三字是“上”；“三”字是“正”字；“藐”字是“等”字；“菩提”是“觉”字；合并起来说，就是“无上正等正觉”六个字。若分开来说：“无上”二字是“最高最上”的意思；“正等”二字是没有“邪见、偏见”的意思；“觉”是“醒悟”的意思，合并起来就是“佛的智慧”，就是“成佛”。
（5）不退转：因为念佛的人，都靠托了各方世界无穷无尽的佛保护、记念的力量，所以修行的心，能够永远不退转来，一直得着佛的智慧。
照这样的说法，就是这一世没有来得及生到西方极乐世界去，究竟生到西方极乐世界去的善根已经种好了，终有一天可以结成就圆满的果，可以生到西方极乐世界去，不会退转来的。
所以这部《阿弥陀经》实在是最好的《经》，无论是圣人、是凡夫，都要依了这个方法去修的。
（6）汝等：说到“汝等”二字，可见不独是劝舍利弗一个人要相信，要劝那个时候，所有听法的大众，以及后来世界上一切的众生都要相信，所以浑称“汝等”。
（7）信受：“信”字下面再加一个“受”字，就是要劝众生不但要相信，还要依了佛所说话去做。能够晓得念了阿弥陀佛有想不尽、说不尽的功德，就是相信释迦牟尼佛的说话。再能够晓得念了阿弥陀佛，一切的佛，都保护我、记念我、就是相信六方诸佛的说话。
所以说了“信”，还要说“受”。因为若然只是相信，并不肯依了佛所说的要“发愿”、要“念佛”的话去做，那么同“不相信”有什么分别呢？譬如有人送一样宝贝来，虽然晓得这是一件宝贝，但是并不收受它，那么，宝贝是宝贝，我是我，有什么益处呢？这是佛第三次劝众生发出信心来。
【解】
佛又叫舍利弗道：若有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，要生到西方极乐世界去的，这许多人，无论已经、无论现在、无论将来，都可以生到西方极乐世界去的，并且还能够一直修到成佛，不会退回转来。所以，舍利弗，你要晓得，许多有善心的男子、善心的女人，若是有信心的，就都应该了愿心，生到西方极乐世界去。（这一段是说凡是肯发愿心的人没有不能够生到西方极乐世界去的愿心。）
【释】
（1）发愿：所说“发愿”，发什么“愿”呢？说是要发“生到西方极乐世界去”的愿。
（2）当：“当”发愿、若“当”生的“当”字，是“将来”的意思。
（3）若有人已发愿……若当生：这一段的解释，是必须要把《经》的句子，倒过来讲，才容易明白：
“说已经发愿的人，已经生到西方极乐世界去了！”
“现在发愿的人，现在就可以生到西方极乐世界去。”
“将来发愿的人，将来一定可以生到西方极乐世界去。”
说已经、现在、将来三种时候，就见得只要发愿心，无论什么时候，没有不能够生到西方极乐世界去的。唯独不肯发愿心，那是没有办法了。并且生到了西方极乐世界去，就能够得到佛的地位，不会退转来的。就这一段看来，这个愿心的力量，真是大得很哩！
（4）诸善男子……生彼国土：既然发了愿心，就没有一个人不能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子、善女人只要有了信心，就应该要发“求生西方极乐世界去”的愿心。这是佛第四次劝众生了。
若然不是象佛这样的慈悲，哪里肯这样的恳恳切切一次、二次、三次、四次的劝呢？若然生到西方极乐世界去，不是有象以上说过的种种好处，佛哪里肯这样不怕烦琐的来劝人呢？我们这些人还可以不信吗？还可以不赶紧发愿修行吗？若是再不肯发愿修行，不要说对不起佛了，就是自己也觉得对不起自己，冤枉做了人、冤枉听到佛法了。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。
《佛说阿弥陀经》全文共两千三百十二个字。是用Word所统计的，从正文“如是我闻”开始，包括符号。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
善导大师有一段解释，说明《阿弥陀经》是为凡夫所说的一部经：“释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生。” 刚刚讲的恶人，看这一段文一点不差。“恶时、恶世界”，这个时代是五浊恶世，恶的时代，恶的世间。
《阿弥陀经》是最简单、最容易的一部经典。一般人对最简单、最容易的法门反而不太重视，觉得学佛要学高深的、复杂的。只有学佛久的人才知道，越简单、越容易的越好。世间办事也是如此，越容易、越简单、程序越少的事，办起来越轻松。修行也是这样，越简单、越容易，也许越能得到
《阿弥陀经》是最为普及的一部经典。有人说：“不一定吧，《心经》《地藏经》《金刚经》也很普及啊。”我们这里讲的“普及”超过这个概念。在世间，从表面看，其他经典都很流行。比如念《地藏经》的人很多，念《心经》的人也非常多，学《金刚经》的人也非常多。但是任何一个寺院，只要上早晚课，都在念《阿弥陀经》。有没有早晚课念《地藏经》的？
《阿弥陀经》给我们的是大利益，而不是小利益。《阿弥陀经》只有一千八百多字，十五分钟就读完了。我们很多人劝人往生，劝得很辛苦，如果读《阿弥陀经》，知道往生可以成佛，还用人劝吗？这个世间还值得留恋吗？极乐世界黄金为地，我们这个世界，谁的家里是黄金为地？极乐世界思衣得衣、思食得食，我们这个世界呢？一对比就知道极乐世界好，自然
阿弥陀佛，尊敬的法师您好！我每天早晚课都是读《阿弥陀经》，其他的时间读《无量寿经》和念佛， 这样会不会夹杂？请法师开示。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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