第十五讲

阿弥陀经 | [投稿]

好,请看下面。“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”

好,先看这一段。正宗分的第二个结构段,特别劝勉众生应当求往生极乐净土——来发愿。那么这一段经文揭示了诸佛如来度化众生的无上因缘,显示这部经巨大的功能作用。为什么要特别劝勉众生往生?特别劝勉众生往生的依据在什么地方?到底能得到什么利益?这里蕅益大师非常概括的谈到几点——往生净土的殊胜。“带业往生”,你见思惑一品都没有断,但是你可以往生到阿弥陀佛的净土去。一到那里去就横超——出了三界。如果你不能带业往生,在这个三界轮回当中,你见思惑没有断——哪怕断了多分,有一分没有断,你也出不去。“横出三界”,到了西方极乐世界凡圣同居土。凡圣同居土就能够横具上三土。你往生到西方极乐世界的凡圣同居,也就等于生到了方便有余土,生到实报庄严土,生到常寂光土。你在这四土当中都能够完全展开藏、通、别、圆四教的微妙法门。这个带业往生的凡夫以信愿称名之因,感得极乐世界继续修行,就能够圆融的清净四土,可以圆满的见到阿弥陀佛法、报、化三身,就能圆融的证到三种不退。你带业往生——乃至阿鼻地狱众生往生,只要一去,你一生就能成佛。那么这些是跟通途教理完全不共的、胜异的、超绝的利益,都在这两科的经文当中揭示出来,要认真的加以研究。

那么佛就告长老舍利弗,极乐世界众生——就是十方无量无边的众生只要生到彼土——这个“生者”,你只要去,哪怕你刚刚到,“皆是”——没有一个遗漏,平等的都是“阿鞞跋致”。阿鞞跋致就是三种不退。这个阿鞞跋致的概念在大乘佛法修行当中:得阿鞞跋致——不退转,是先决前提。如果你得不到阿鞞跋致,动经无量劫又无量劫的修行,可能最终都等于零。你要首先得到不退转,在这个基础上才会谈三大阿僧祇劫的问题,或者多少多少劫的时间概念。要么你都没有得到一个底线,都没有办法去谈成佛时间的久远问题。得阿鞞跋致是大乘行人首先必须解决的问题。好,阿鞞跋致就是入到大乘的正定聚。其不退有三种不退。不退的阿鞞跋致菩萨里面,而且还有很多都是一生补处菩萨——就是等觉菩萨。数量之多也不是算数譬喻所能知道的,只可以用无量无边阿僧祇这么一个巨大的数量概念来概述一下而已。

好,这个经文,实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后,才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息:往生净土对我们太重要了。首先我们看“阿鞞跋致”,它是“不退”的意思。不退呢,有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢,就是得到圣贤的位次,再不退转了。这就是“入圣流”,不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了,你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹,你也得要破见惑,你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。凡夫地有内凡,有外凡。这是声闻教,首先位不退。好,那么“行不退”,从大乘菩萨角度来看:大乘菩萨行不会退转,你会发起大菩提心,永恒地去度化众生,去庄严净土,你再不会堕到声闻和辟支佛的地位。你不堕在二乘的地位,说明你不仅我执破了,你的法执也空了。法执空,你才不堕到二乘地位。那第三个不退是“念不退”,它的水平就更高了。“念”,我们当下的念头很多很多,天人看我们的念头:这种生、住、异、灭——这种“激流水”,都看不清楚。就因为我们的妄念太急了,我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急,但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面,他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”,菩萨的修行因地叫萨婆若,果地上就是一切种智,一切种智像大海般的深广,就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用,八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用,一切都是无作、无量、无边,那是八地以上的菩萨。

好,你看这三种不退,要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看,藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退:藏教里面都没有行不退,因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位:你在七信位,相当于阿罗汉的水平,断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信,能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住,才叫“念不退”。刚才讲,念不退也就是同生性菩萨,究竟的念不退是八地以上的菩萨。好,这样看通途的三种不退是非常难的,这就叫竖出修行的法门。我们要了解:他的阿鞞跋致难以证到,才会有一个比较,比较净土法门超绝殊胜在什么地方。好,那修行净土法门的人,你哪怕是“五逆十恶”,就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人,你只要信愿称名,乃至念十声——说明你的行持非常少,乃至一声,都能感通佛力,带业往生。一带业往生,当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生,一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶,就让你在这做后补、预科生。它不是这样的,你一去也是阿鞞跋致——三种不退。

那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话,那你就很说不过去哟!怎么理解?我们受的教化告诉我们:如果你是凡夫,你就不能说你是初果圣人,因为你见惑没有断;如果你是声闻、缘觉,你就不能说你是菩萨,因为你没有发菩提心,没有菩萨种性;如果你还没有破无明,就是异生性——跟如来的心念、体质相异,你就不是“同生性”菩萨。这是从进和退两方面加以比较。那从另外一个角度来看:如果你是到了念不退——念不退是圆教初住以上水平,你就不是异生性的行人了;如果你得到了行不退,你就不仅仅是破见惑——得见道的初果;如果你是一个位不退行人,你就不能说你是凡夫。你在修行证位上的这些位次都是井井有条的。如果你超越了位次,这就成了大妄语。现在我们是业力凡夫,你敢说“我是初果圣人”吗?你见惑没有断,就不是初果哦。你“躐等”,就成了大妄语。“大妄语”,是要下地狱的。那如果我们按通途佛法修行,“进步则舍故称”。“进步”就是你通过修行从这种破我执的位不退,又破了法执,你就得到了行不退,得到行不退你就是菩萨了——三贤位的菩萨,你作为菩萨,这就进步了,你就要舍去你原来的称呼。

——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺

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