第五祖弘忍禅师述
(若其不护净者,一切行无由取见,愿善知识如有写者,用心无令脱错,恐误后人。)
夫修道之本体,须识当身心,本来清净,不生不灭,无有分别,自性圆满。清净之心,此是本师。乃胜念十方诸佛。
问曰:何知自心,本来清净?
答曰:《十地经》云:众生心中,有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日岂烂也。何故无光?光元不坏,只为云雾所覆,一切众生清净之心,亦复如是,只为攀缘,妄念烦恼,诸见黑云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
问曰:何知自心,本来不生不灭?
答曰:《维摩经》云:如无有生,如无有灭,如者真如佛性,自性清净。清净者,心之原也,真如本有,不从缘生。又云:一切众生皆如也,众贤圣亦如也。一切众生者,即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也,名相虽别,身中真如法性并同,不生不灭,故言皆如也,故知自心,本来不生不灭。
问曰:何名自心为本师?
答曰:此真心者,自然而有,不从外来,不属于修。于三世中,所有至亲,莫过自守于心。若识心者,守之即到彼岸;迷心者,弃之则堕三途。故知三世诸佛,以自心为本师。故论云:了然守心,则妄念不起,则是无生,故知心为本师。
问曰:何名守心胜念彼佛?
答曰:常念彼佛,不免生死;守我本心,则到彼岸。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。故云:守本真心,胜念他佛。又云:胜者只是约行劝人之语,其实究意果体平等无二。
问曰:众生与佛真体既同,何故诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍,我等众生,堕生死中,受种种苦耶?
答曰:十方诸佛悟达法性,皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心灭,故得不受生死。不受生死故,即毕竟寂灭,故知万乐自归。一切众生,迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念故,即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏。心器破漏故,即有生死。有生死故,则诸苦自现。《心王经》云:真如佛性,没在知见六识海中,沉沦生死,不得解脱。努力会是,我所心灭,自然与佛平等不二。
问曰:真如法性,同一无二,迷应俱迷,悟应俱悟,何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?
答曰:自此已上人,不思识分,非凡所及,识心故悟,失性故迷,缘合即合,说不可定,但信真谛,守自本心,故《维摩经》云:无自性,无他性,法本无生,今即无灭。此悟即离二边,入无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本、入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。
问曰:何知守本真心,是涅槃之根本?
答曰:涅槃者,体是寂灭,无为安乐。我心即是真心,妄想则断。妄想断故,则具正念。正念具故,寂照智生。寂照智生故,穷达法性。穷达法性故,则得涅槃,故知守本真心,是涅槃之根本。
问曰:何知守本真心,是入道之要门?
答曰:乃知举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者,只是佛为教导无智众生,作当来胜报之业,及见佛之因,若愿自早成佛者,会是守本真心,三世诸佛,无量无边,若有一人,不守真心得成佛者,无有是处。故经云:制心一处,无事不办,故知守本真心,是入道之要门也。
问曰:何知守本真心,是十二部经之宗?
答曰:如来于一切经中,说一切罪福,一切因缘果报,或引一切山河大地草木等种种杂物,起无量无边譬喻,或现无量神通,种种变化者,只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,心行万差,是故如来,随其心门,引入一乘,我既体知众生佛性,本来清净,如云底日,但了然守本真心,妄念云尽,慧日即现,何须更多学知见、所生死苦海拔一切义理,及三世之事。譬如磨镜,尘尽明自然见,则今于无明心中,学得者终是不堪。若能了然不失正念,无为心中学得者,此是真学,虽言真学,竟无所学,何以故?我及涅槃,二皆空故。更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然,守本真心,妄念不生,我所心灭。故《涅槃经》云:知佛不说法者,是名具足多闻,故知守本真心,是十二部经之宗也。
问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖?
答曰:三世诸佛,皆从心性中生,先守真心,妄念不生,妄念不生,我所心灭,后得成佛,故知守本真心,是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说何穷。吾今望得,汝自识本心是佛,是故殷诚劝汝,千经万论,莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》,示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物,汝自不取、不服,穷苦奈何?会是,妄念不生,我所心灭,一切功德,自然圆满。不假外求,归生死苦,于一切处,正念察心,莫爱现在乐、种未来苦,自诳诳他,不脱生死,努力努力。今虽无常,共作将来成佛之因,莫使三世虚度,枉丧功夫。经云:常守地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅。我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖杀人,了无出心,奇哉苦哉。若有初心学坐禅者,依《观无量寿经》,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意远近,作一日想,守本真心,念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,否则令人成病苦;夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。《经》云:十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作。若不得定,不见一切境界者,亦不须怪,但于行住坐卧中,常了然守本心。会是,妄念不生,我所心灭,一切万法,不出自心。所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗,莫过自心是本也。若能自识本心,念念磨炼不住者,即自见佛性也。于念念中,常供养十方恒沙诸佛;十二部经,念念常转。若了此心源者,一切心义自现,一切愿望具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是,妄念不生,我所心灭;舍此身已,定得无生。不可思议,努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻,闻而能行者,恒沙众中,莫过有一;行而能到者,亿万劫中,稀有一人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。
问曰:何名无记心?
答曰:诸摄心人,为缘外境,粗心小息,内炼真心,未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能了了清净,独照心源,是名无记心也,亦是漏心,犹不免生死大病,况复总不守真心者,是人沉没生死苦海,何日得出,可怜,努力努力。《经》云:众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。《经》云:众生识心自度,佛不能度众生,若佛能度众生者,过去诸佛,恒沙无量,何故我等,不成佛耶?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力努力,勤求本心,勿令妄漏,过去不知已过,亦不及今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至诚心求愿成佛,受无量自在快乐,及始轰轰随俗,贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及?奈何奈何,努力努力。但能著破衣、餐粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。世间迷人,不能此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死。若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨。分明语汝等,守心第一;若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得将来万劫受殃,听汝更不知何嘱。若知果体者,但对于万境,起恒沙作用,巧譬若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫,如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之士。
问曰:云何是我所心灭?
答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅槃中病。故《涅槃经》曰:譬如虚空,能容万物,而此虚空,不自念言,我能含容如是。此喻我所心灭,趣金刚三昧。
问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。
答曰:会是信心具足,志愿成就,缓缓静心,更重教汝,好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息,惩其心,不在内,不在外,不在中间,好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流、阳焰,晔晔不住。既见此识时,唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则反复销熔,虚凝湛住,其此流动之识,飒然自灭,灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然,吾更不能说其形状。汝若欲得者,取《涅槃经》第三卷中《金刚身品》,及《维摩经》第三卷《阿閦佛品》,缓缓寻思,细心搜检熟看,若此经熟,实得能于行往坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。五欲者,色声香味触。八风者,利衰毁誉称讥苦乐,此是行人磨炼佛性处,甚莫怪今身不得自在。《经》曰:世间无佛住处,菩萨不得现用,要脱此报身。众生过去根有利钝,不可判,上者一念间,下者无量劫。若有力时,随众生性,起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实相,若依文执,则失真宗。诸比丘,汝等学他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家。正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛。弟子上来,集此论者,直以信心,依文取义,作如是说,实非了了证知,若乖圣理者,愿忏悔除灭,若当圣道者,回施众生,愿皆识本心,一时成佛。闻者努力,当来成佛,愿在前度我门徒。
问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果、行二门是何门摄?答曰:此论显一乘为宗,然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不说利他,约行门摄。若有人依文行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地狱,指天地为誓。若不信我,世世被虎狼所食。
最上乘论一卷(终)
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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