稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲
我依大日经王说供养所资众仪轨
为成次第真言法如彼当得速成就
又令本心离垢故我今随要略宣说
然初自他利成就无上智愿之方便
成彼方便虽无量发起悉地由信解
于满悉地诸胜愿一切如来胜生子
彼等佛身真言形所住种种印威仪
殊胜真言所行道及方广乘皆谛信
有情信解上中下世尊说彼证修法
哀愍轮回六趣众随顺饶益故开演
应当恭敬决定意亦起勤诚深信心
若于最胜方广乘知妙真言调伏行
随善逝子所修习无上持明别律仪
解了具缘众支分得受传教印可等
见如是师恭敬礼为利他故一心住
瞻仰犹如世导师亦如善友及所亲
发起殷勤殊胜意供养给侍随所作
善顺师意令欢喜慈悲摄受相对时
稽首请胜善逝行愿尊如应教授我
彼师自在而建立大悲藏等妙圆坛
依法召入漫荼罗随器授与三昧耶
道场教本真言印亲于尊所口传授
获胜三昧耶及护尔乃应当如说行
然此契经之所说摄正真言平等行
哀愍劣慧弟子故分别渐次之仪式
于造胜利天中天从正觉心所生子
下至世天身语印入此真言最上乘
导诸密行轨范者皆当敬重不轻毁
以能饶益诸世间是故勿生舍离心
常应无间而系念彼等广大诸功德
随其力分相应事悉皆承奉而供养
佛声闻众及缘觉说彼教门尽苦道
授学处师同梵行一切勿怀毁慢心
善观时宜所当作和敬相应而给侍
说彼教门尽苦道授学处师同梵行
一切勿怀毁慢心善观时宜所当作
和敬相应而给侍不造愚童心行法
不于诸尊起嫌恨如世导师契经说
能损大利莫过嗔一念因缘悉焚灭
俱胝旷劫所修善是故殷勤常舍离
此无义利之根本净菩提心如意宝
满世出世胜希愿除疑究竟获三昧
自利利他因是生故应守护倍身命
观具广大功德藏若身口意娆众生
下至少分皆远离除异方便多所济
内住悲心而现嗔于背恩德有情类
常怀忍辱不观过又常具足大慈悲
及与喜舍无量心随力所能法食施
以慈利行化群生或由大利相应心
为俟时故而弃舍若无势力广饶益
住法但观菩提心佛说此中具万行
满足请白纯净法以布施等诸度门
摄受众生于大乘令住受持读诵等
及与思惟正修习智者制止六情根
常当寂意修等引毁坏事业由诸酒
一切不善法之根如毒火刀霜雹等
故当远离勿亲近又由佛说增我慢
不应坐卧高妙床取要言之具慧者
悉舍自损损他事我依正三昧耶道
今已次第略宣说显明佛说修多罗
令广知解生决定依此正住平等戒
复当离于毁犯因谓习恶心及懈惰
妄念恐怖谈话等妙真言门觉心者
如是正住三昧耶当令障盖渐消尽
以诸福德增益故欲于此生入悉地
随其所应思念之亲于尊所受明法
观察相应作成就当自安住真言行
如所说明次第仪先礼灌顶传教尊
请白真言所修业智者蒙师许可已
依于地分所宜处妙山辅峰半岩间
种种龛窟两山中于一切时得安隐
芰荷青莲遍严池大河泾川洲岸侧
远离人物众愦闹篠叶扶疏悦意树
多饶乳木及祥草无有蚊虻苦寒热
恶兽毒虫众妨难或诸如来圣弟子
尝于往昔所游居寺塔练若古仙室
当依自心意乐处舍离在家绝諠务
勤转五欲诸盖缠一向深乐于法味
长养其心求悉地又常具足堪忍慧
能安饥渴诸疲苦净命善伴或无伴
当与妙法经卷俱若顺诸佛菩萨行
于正真言坚信解具净慧力能堪忍
精进不求诸世间常乐坚固无怯弱
自他现法作成就不随余天无畏依
具此名为良助伴
彼作成就处所已每日先住于念慧
依法寝息初起时除诸无尽为障者
是夜放逸所生罪殷勤还净皆悔除
寂根具悲利益心誓度无尽众生界
如法澡浴或不浴应令身口意清净
次于斋室空静处散妙花等以庄严
随置形像胜妙典或心思念十方佛
心目现观谛明了当依本尊所在方
至诚恭敬一心住五轮投地而作礼
归命十方正等觉三世十切具三身
归命一切大乘法归命不退菩提众
归命诸明真实言归命一切诸密印
以身口意清净业殷勤无量恭敬礼
作礼方便真言曰
唵（一）南么萨婆怛他（引）蘖多（二）迦（引）耶嚩（引）吃质（二合）多（三）播娜鑁（无范反）娜难迦噜弭（四）
由此作礼真实言即能遍礼十方佛
右膝着地合爪掌思惟说悔先罪业
我由无明所积集身口意业造众罪
贪欲恚痴覆心故于佛正法贤圣僧
父母二师善知识以及无量众生所
亲对十方现在佛悉皆忏悔不复作
出罪方便真言曰
唵（一）萨婆播波萨怖（二合）吒（二）娜诃曩伐折罗（引二合）也（三）莎诃（四）
南无十方三世佛三种常身正法藏
胜愿菩提大心众我今皆悉正归依
归依方便真言曰
唵（一）萨婆勃驮菩提萨怛鑁（引二合二）设啰【赤*皮】（平）檗车弭（三）伐折啰（二合）达么（四）颉唎（二合五）
我净此身离诸垢及与三世身口意
过于大海刹尘数奉献一切诸如来
施身方便真言曰
唵（一）萨婆怛他（引）蘖多（二）布阇钵啰（二合）跋（无竭反）【口*栗】多（二合）曩夜怛忙（去二合）难（三）【嗨-每+（臼/工）】【口*履】夜（二合）哆夜弭（四）萨婆怛他（引）檗多室柘（二合）地底瑟吒（敕限反二合）多（引五）萨婆怛他（引）蘖多若难谜阿（引）味设睹（六）
净菩提心胜愿宝我今起发济群生
生苦等集所缠绕及与无知所害身
救摄归依令解脱常当利益诸含识
发菩提心方便真言曰
唵（一）菩提质多（二）母多播（引二合）娜夜弭（三）
是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等。本来不生如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心（此增加句亦同真言。当诵梵本）。
十方无量世界中诸正遍知大海众
种种善巧方便力及诸佛子为群生
诸有所修福业等我今一切尽随喜
随喜方便真言曰
唵（一）萨婆怛他（引）蘖多（二）本（去）若（尼也反）若囊（三）努暮捺那布阇迷伽参暮捺啰（二合四）萨叵（二合）啰儜三么曳（五）【合*牛】（六）
我今劝请诸如来菩提大心救世者
唯愿普于十方界恒以大云降法雨
劝请方便真言曰
唵（一）萨婆怛他（引）蘖多（引二）睇洒儜布阇迷伽娑慕捺啰（二合三）萨叵（二合）啰儜三么曳（四）【合*牛】（五）
愿令凡夫所住处速舍众苦所集身
当得至于无垢处安住清净法界身
奉请法身方便真言曰
唵（一）萨婆怛他（引）蘖多（二）捺睇洒夜弭（三）萨婆萨怛嚩（二合）系多（引）【口*栗】他（去二合）耶（四）达么驮到萨【口*体】（他以反二合）【口*底】【口*栗】婆（上二合）靺睹（五）
所修一切众善业利益一切众生故
我今尽皆正回向除生死苦至菩提
回向方便真言曰
唵（一）萨婆怛他（引）蘖多（二）【嗨-每+（臼/工）】哩也（二合）怛囊布阇迷伽参慕捺啰（二合三）萨叵（二合）啰儜三么曳（四） 【合*牛】（五）
复造所余诸福事读诵经行宴坐等
为令身心遍清净哀愍救摄于自他
心性如是离诸垢身随所应以安坐
次当结三昧耶印所谓净除三业道
应知密印相诸正遍知说
当合定慧手并建二空轮
遍触诸支分诵持真实语
入佛三昧耶明曰
南么萨婆怛他（引）蘖帝【口*骠】（一）微湿嚩（二合）目契【口*弊】（二）唵阿三迷（三）呾【口*履】（二合）三迷（四）三么曳（平五）莎诃（六）
才结此密印能净如来地
地波罗蜜满成三法道界
所余诸印等次第如经说
真言者当知所作得成就
次结法界生密慧之幖帜
净身口意故遍转于其身
般若三昧手俱作金刚拳
二空在其掌风幢皆正直
如是名法界清净之秘印
法界生真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）达摩驮睹（二）萨嚩（二合）婆嚩句痕（三）
如法界自性而观于自身
或以真实言三转而宣说
当见住法体无垢如虚空
真言印威力加持行人故
为令彼坚固观自金刚身
结金刚智印止观手相背
地水火风轮左右互相持
二空各旋转合于慧掌中
是名为法轮最胜吉祥印
是人当不久同于救世者
真言印威力成就者当见
常如宝轮转而转大法轮
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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