尔时薄伽梵毗卢遮那。告持金刚秘密主言。谛听秘密主。有遍一切处法门。秘密主若菩萨住此字门。一切事业皆悉成就。
南么三曼多勃驮喃阿
南么三曼多勃驮喃娑
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】嚩
迦佉哦伽遮车若社吒吒拏荼多他娜驮波颇么婆野啰逻嚩奢沙娑诃吃洒（二合右此一转皆上声短呼之）
南么三曼多勃驮喃阿
南么三曼多勃驮喃娑
南么三曼多伐折啰【赤*皮】嚩
迦佉誐伽遮车惹社吒吒拏荼多他娜驮波颇么婆野啰逻嚩奢沙娑诃吃洒（二合右此一转皆去声长呼之）
南么三曼多勃驮喃暗
南么三曼多勃驮喃糁
南么三曼多伐折啰【赤*皮】鑁
剑欠俨俭占襜染瞻【齿*占】【口*谄】喃湛担探腩淡【口*窆】【口*泛】【口*（鍐-凶+（鬯-匕））】【口*梵】
阎【口*蓝】蓝【口*（鍐-凶+（鬯-匕））】
睒衫参颔吃衫（二合其口边字皆带第一转本音呼之）
南么三曼多勃驮喃恶
南么三曼多勃驮喃索
南么三曼多伐折啰【赤*皮】莫
【尸@挢】却虐噱灼绰弱杓磔坼搦择呾托诺铎博泊漠簿药【口*落】落嗼铄嗦索臛吃索（二合皆带第一转音入声呼之）
伊缢坞乌哩【口*捚】里狸翳蔼汗奥
仰壤【口*拏】曩莽【口*昂】穰儜囊忙噞髯喃南鑁 【唬-儿+（雪-雨）】弱搦诺莫
秘密主如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。秘密主我今普观诸佛刹土。无不见此遍一切处法门。彼诸如来。无有不宣说者。是故秘密主。若欲了知真言门修菩萨行诸菩萨。于此遍一切处法门。应勤修学。于舸遮吒多波。初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行。成等正觉。及般涅槃。有此等所说字门相与。和合真言法教。初中后俱。真言者若如是知。随其自心而得自在。于此一一句。决定意用之。以慧觉知。当授无上殊胜句。如是一轮。轮转字轮。真言者了知此故。常照世间。如大日世尊。而转法轮。
尔时薄伽梵毗卢遮那。以如来眼。观察一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽严故。以是真言行门。度无余众生界。满足本愿故。时佛在三昧中。于如是无尽众生界。从众声门。出随类音声。如其本性。业生成熟。受用果报。显形诸色。种种语言。心所思念。而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔。法界增身出现。出已。等同虚空。于无量世界中。以一音声法界语表。演说如来发生偈。
能生随类形诸法之法相
诸佛与声闻救世因缘觉
勤勇菩萨众及仁尊亦然
众生器世界次第而成立
生住等诸法常恒如是生
由具智方便离于无慧疑
而观此道故诸正遍知说
尔时法界生如来身。一切法界。自身表化云遍满毗卢遮那世尊。才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。于是大日世尊。复告持金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位。种子幖帜。汝当谛听善思念之。吾今演说。持金刚秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。时薄伽梵以偈颂曰
真言者圆坛先置于自体
自足而至脐成大金刚轮
从此而至心当思惟水轮
水轮上火轮火轮上风轮
次应念持地而图众形像
尔时金刚手。升于大日世尊身语意地。法平等观。念彼未来众生。为断一切疑故。说大真言王曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿三忙（引）钵多（二合）达摩驮睹（二）蘖登（底孕反）蘖哆喃（三）萨婆他（引四）暗（引）欠（引）暗恶（五）糁索（六）含鹤（七）【口*蓝】【口*落】（八）鑁嚩（急呼九）莎诃【合*牛】（十）【口*蓝】【口*落】诃啰（二合）鹤（十一）莎诃【口*蓝】【口*落】（十二）莎诃（十三）
持金刚秘密主。说此真言王已。时一切如来。住十方世界。各舒右手摩执金刚顶。以善哉声而称叹言。善哉善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所。住平等真言道诸菩萨故。说此真言王。何以故。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句。真言之王。佛子汝今现证毗卢遮那世尊平等身语意故。众所知识。同于正遍知者。而说偈言
汝问一切智大日正觉尊
最胜真言行当演说法教
我往昔由是发觉妙菩提
开示一切法令至于灭度
现在十方界诸佛咸证知
尔时具德金刚手。心大欢喜。诸佛威神所加持故。而说偈言
是法无有尽无自性无住
于业生解脱同于正遍知
诸救世方便随于悲愿转
开悟无生智诸法如是相
时执金刚秘密主。复说优陀那偈。请问毗卢遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼罗。决断所疑。为未来世诸众生故。
已断一切疑种智离热恼
我为众生故请问于导师
曼荼罗何先惟大牟尼说
阿阇梨有几弟子复几种
云何知地相云何而择治
云何当作净云何彼坚住
及净诸弟子惟愿导师说
云何已净相以何而作护
云何加持地事业谁为初
修多罗有几云何作地分
几种修供养云何花香等
此华当献谁香亦复如是
云何而奉献应以何花香
诸食与护摩各以何轨仪
及诸圣天座愿说此教法
身相显形色唯次第开演
所尊之密印及与自敷座
何故名为印是印从何生
灌顶复几种三摩耶有几
真言者几时勤修真言行
当具菩萨道云何见真谛
悉地有几种及与成就时
云何升大空云何身秘密
不舍于此身而得成天身
种种诸变化彼复从何生
日月火方等曜宿星时分
所现诸不祥生死受众苦
云何令不起所起尽除灭
而得常亲近诸佛两足尊
几种护摩火几事而增威
诸佛差别性唯愿导师说
无余诸世界及与出世间
彼果及数量殊胜三摩地
成熟在何所未成熟云何
复剂于几时业生得解脱
正觉一切智离热恼世尊
告金刚手言善哉大勤勇
秘密漫荼罗决定圣天位
大悲根本生无上摩诃衍
诸佛最秘密如汝之所问
大力持金刚我今略宣说
漫荼罗初业佛子应谛听
十二支句生大力持明王
所应最先作住于本三昧
解了瑜伽道而作众事业
阿阇梨有二通达印真言
彼相亦如是深秘显略分
能知深广义可传者方授
正觉之长子远离于世乐
第二求现法深着痴攀缘
世间漫荼罗一切为斯作
诸佛二足尊灌顶传教者
说四种弟子时非时差别
一者时念诵非时俱非俱
具有一切相佛说亲弟子
最初知地相即所谓心地
我已说作净如前修事业
若离于过患心地无所畏
当得成真净离一切诸过
坚住如是知见自三菩提
若异于此者非能清净地
若住妄分别行者净其地
秘密主非净以离菩提心
故应舍分别净除一切地
我广说法教所有漫荼罗
是中所先事愚痴不知解
非名世间觉亦非一切智
乃至不能舍分别诸苦因
应当为弟子而净菩提心
护以不动尊或用降三世
若弟子不为妄执之所动
当成最正觉无垢喻虚空
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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