初加持是地依于诸佛教
第二心自在唯此非余教
四种苏多罗谓白黄赤黑
第五所应念所谓虚空色
空中而等持印定漫荼罗
第二持綖经置于道场地
一切如来座及诸佛智子
悦意妙莲华世间称吉祥
缘觉诸声闻所谓边智者
当知所敷座芰荷青莲叶
世界诸天神梵众以为初
赤色钵昙华彼称为座王
降此如所应念居其地分
供养有四种谓作礼合掌
并及慈悲等世间与华香
从手发生花奉诸救世者
结支分生印而观菩提心
各各诸如来彼所生子等
以是无过花芬妙复光显
法界为树王供养仁中尊
真语以加持三昧自在转
胜妙广大云法界中出生
从彼雨众花常遍诸佛前
其余世天等亦当散此华
奉献随相应本真言性类
如是涂香等亦随其所应
空水轮相持是谓吉祥印
彼所奉花等当自心献之
若诸世天神应知在脐位
或金刚拳印若复莲华鬘
而在空中献导师救世者
乃至诸世天各如其次第
护摩有二种所谓内及外
业生得解脱复有芽种生
以能烧业故说为内护摩
外用有三位三位三中住
成就三业道世间胜护摩
若异此作者不解护摩业
彼痴不得果舍离真言智
如来部真言及诸正觉说
当知白与黄金刚具众色
观自在真言纯素随事迁
四方相重普轮圆如次第
三隅半月轮而说形亦然
初应知色像所谓男女身
或复一切处随其类形色
不思议智生是故不思议
应物有殊异智智证常一
乃至心广博当知是其量
座印亦如是以及诸天神
如诸佛所生印等同彼生
以此法生印印持诸弟子
故略说法界用是为幖帜
灌顶有三种佛子至心听
若秘印方便则离于作业
是名初胜法如来所灌顶
所谓第二者令起作众事
第三以心授悉离于时方
令尊欢喜故如所说应作
现前佛灌顶是则最殊胜
正等觉略说五种三昧耶
初见漫荼罗具足三昧耶
未传真实语不授彼密印
第二三昧耶入睹圣天会
第三具坛印随教修妙业
复次许传教说具三昧耶
虽具印坛位如教之所说
未逮心灌顶秘密慧不生
是故真言者秘密道场中
具第五要誓随法应灌顶
当知异此者非名三昧耶
善住若观意真言者觉心
不得于三处说彼为菩萨
得无缘观行方便利众生
为植众善本故号仁中尊
于诸法本寂常无自性中
安住如须弥是名为见谛
此空即实际非虚妄言说
所见犹如佛先佛如是见
逮得菩提心悉地最无上
从此有五种诸悉地差别
所谓入修行及胜进诸地
修业无间息乃至心续净
未熟令成熟尔时悉地成
于彼一时顷净业心俱等
真言者当得悉地随意生
悉地升空界如幻无畏者
咒术网所惑同于帝释网
如乾闼婆城所有诸人民
身秘密如是非身亦非识
又如于睡梦而游诸天宫
不舍于此身亦不至于彼
如是瑜伽梦住真言行者
所生功德业身相犹虹霓
真言如意珠出生意语身
随念雨众物而无分别想
犹十方虚空离诸有为行
真言者不染一切分别行
解了唯有想如是遍观察
尔时真语者诸佛同随喜
正觉两足尊说二种护摩
所谓内及外增威亦如是
诸尊殊类性观察当证知
世间诸真言今说彼限量
福德自在等众知识天神
彼所说明咒及与大力印
彼皆现世果故说有分量
虽成不坚住悉是生灭法
出世间真言无作本不生
业生悉已断战胜离三过
麟角无师者及佛声闻众
菩萨诸真言彼量我当说
超越于三时众缘所生起
可见非见果从意语身生
世间之所传果数经一劫
等正觉所说真言过劫数
大仙正等觉佛子众三昧
清净离于想有想为世间
从业而获果有成熟熟时
若得成悉地自在转诸业
心无自性故远离于因果
解脱于业生生等同虚空
复次秘密主谛听。彼密印。形相。敷置圣天之位威验现前。三昧所趣。如是五者。往昔诸佛成菩提。法界虚空行。本所誓愿。度脱无余众生界。为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。时薄伽梵以偈颂曰
最初正等觉敷置漫荼罗
密中之秘密大悲胎藏生
及无量世间出世漫荼罗
彼所有图像次第说当听
四方普周匝一门及通道
金刚印遍严中羯磨金刚
其上妙莲华开敷含果实
于彼大莲印大空点庄严
八叶悉圆正善好具须蕊
十二支生句普遍华台中
其上两足尊导师成正觉
以入漫荼罗眷属自围绕
当知此最初悲生漫荼罗
从此流诸坛各如其本教
事业形悉地安置诸佛子
复次秘密主如来漫荼罗
犹如净圆月内现商佉色
一切佛三角在于白莲华
空点为幖帜金刚印围绕
从彼真言主周匝放光明
以无疑虑心普遍而流出
复次秘密主观世自在者
秘密漫荼罗佛子一心听
普遍四方相中吉祥商佉
出生钵昙华开敷含果实
上表金刚慧承以大莲印
布一切种子善巧以为种
多罗毗俱知及与白处尊
明妃资财主及与大势至
诸吉祥受教皆在漫荼罗
得自在者印殊妙作标相
何耶揭哩婆如法住三角
漫荼罗围绕严好初日晖
当在明王边巧慧者安立
复次秘密主今说第二坛
正等四方相金刚印围绕
一切妙金色内心莲华敷
台现迦罗奢光色如净月
亦以大空点周匝自庄严
上表大风印叆叇犹玄云
鼓动幢旛相空点为幖帜
其上生猛焰同于劫灾火
而作三角形三角以围之
光鬘相周普晨朝日晖色
是中钵头摩朱黰犹劫火
彼上金刚印流散发焰晖
持以【合*牛】字声胜妙种子字
先佛说是法勤勇漫荼罗
部母商憩罗及金刚部主
金刚钩索支大德持明王
一切皆于此大漫荼罗中
印坛诸佛子形色各如次
随类而相应诸业善成就
复次我所说金刚自在者
谓虚空无垢金刚轮及牙
妙住与名称大忿及迅利
寂然大金刚并及青金刚
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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