尔时薄伽梵毗卢遮那。观察诸大众会。告执金刚秘密主言。秘密主有同如来庄严具。同法界趣幖帜。菩萨由是严身故。处生死中巡历诸趣。于一切如来大会。以此大菩提幢。而幖帜之。诸天龙夜叉干达婆阿苏啰揭噜茶紧那啰摩睺罗伽人非人等。敬而绕之受教而行。汝今谛听极善思念。吾当演说。如是说已。金刚手白言。世尊今正是时。世尊今正是时
尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿三迷（二）呾履（二合）三迷（三）三么曳（四）莎诃（五）
秘密主如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。是密印相。当用定慧手。作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。颂曰
此一切诸佛救世之大印
正觉三昧耶于此印而住
又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中。而舒风轮。是为净法界印。真言曰
南么三曼多勃陀喃（一）达摩驮睹（二）萨嚩（二合）婆嚩句痕（三）
复以定慧手。五轮皆等。迭翻相钩。二虚空轮。首俱相向。颂曰
是名为胜愿吉祥法轮印
世依救世者悉皆转此轮
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）伐折啰（引二合）呾么（二合）句痕（二）
复舒定慧二手。作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽。颂曰
此大慧刀印一切佛所说
能断于诸见谓俱生身见
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）摩诃朅伽微啰阇（二）达么珊捺啰奢（二合）迦娑诃阇（三）萨迦耶捺【口*栗】（二合）瑟致（上二合）掣（叱曳反）诺（入）迦（四）怛他（引）蘖多（引）地目讫底（丁以反二合）儞（入）社多（五）微啰（引）伽达摩儞（入）社多【合*牛】（六）
复以定慧二手。作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉。颂曰
此名为胜愿吉祥法螺印
诸佛世之师菩萨救世者
皆说无垢法至寂静涅槃
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）暗
复以定慧手。相合普舒散之。犹如健吒。二地轮二空轮相持。令火风轮和合。颂曰
吉祥愿莲华诸佛救世者
不坏金刚座觉悟名为佛
菩提与佛子悉皆从是生
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）
复以定慧手。五轮外向为拳。建立火轮。舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合如拔折啰颂曰
金刚大慧印能坏无智城
晓寤睡眠者天人不能坏
真言曰
南么三曼多伐折罗（二合）【赤*皮】（一）【合*牛】
复以定慧手。五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。颂曰
此印摩诃印所谓如来顶
适才结作之即同于世尊
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）【合*牛】【合*牛】
复以智慧手为拳。置于眉间。颂曰
此名毫相藏佛常满愿印
以才作此故即同仁中胜
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）痕若（急呼）
住瑜伽座。持钵相应。以定慧手。俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）婆（上急呼）
复次以智慧手。上向而作施无畏形。颂曰
能施与一切众生类无畏
若结此大印名施无畏者
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）萨婆他（二）尔娜尔娜（三）佩也那奢娜（四）莎诃（五）
复次以智慧手。下垂作施愿形。颂曰
如是与愿印世依之所说
适才结此者诸佛满其愿
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）嚩啰娜伐折啰（二合引）怛么（二合）迦（二）莎诃
复以智慧手为拳。而舒风轮。以毗俱胝形。住于等引。颂曰
以如是大印诸佛救世尊
恐怖诸障者随意成悉地
由结是印故大恶魔军众
及余诸障者驰散无所碍
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）么诃（引）沫罗嚩底（丁以反二）捺奢嚩路嗢婆（二合）吠（平三）摩诃（引）昧怛【口*履】也（三合）毗庾（二合）嗢檗（二合）底（丁以反四）莎诃
复次以智慧手为拳。而舒火轮水轮。以虚空轮。而在其下。颂曰
此名一切佛世依悲生眼
想置于眼界智者成佛眼
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）伽伽那嚩啰洛吃洒（二合）儜（上二）迦噜儜么那（三）怛他（引）檗多斫吃刍（二合四）莎诃
复次以定摩手。五轮内向为拳。而舒风轮。圆屈相合。颂曰
此胜愿索印坏诸造恶者
真言者结之能缚诸不善
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系系摩诃（引）播奢（二）钵罗（二合）娑唠那【口*履】也（二合三）萨埵驮睹（四）微模诃迦（五）怛他（引）蘖多（引）地目吃底（丁以反二合） 儞（入）社多（六）莎诃（七）
复次以定慧手。一合为拳。舒智慧手风轮。屈第三节。犹如环相。颂曰
如是名钩印诸佛救世者
招集于一切住于十地位
菩提大心者及恶思众生
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）萨婆怛啰（引二合）钵啰（二合）底（丁以反）诃谛（二）怛他（引） 蘖党矩奢（三）菩提浙【口*履】耶（二合）钵【口*履】布逻迦（四）莎诃（五）
即此钩印。舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）壤怒嗢婆（二合）嚩（二）莎诃（三）
复以此印。舒其水轮。而竖立之。名如来脐印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿没【口*栗】（二合）睹嗢婆（二合） 嚩（二）莎诃
即以此印。直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）檗多三婆嚩（二）莎诃
复以定慧手。作空心合掌。以二风轮。屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈。而伸火轮。此是如来藏印。彼真言曰
南么萨婆怛他（引）檗帝弊（毗也反一）【口*蓝】【口*蓝】【口*落】【口*落】（二）莎嚩（二合）诃
即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）丽鲁补【口*履】微矩丽（二）莎诃（三）
即以此印。其二火轮。钩屈相合。散舒风轮。名无堪忍大护印。彼真言曰
南么萨婆怛他（引）檗帝弊（毗也反下同一）萨婆佩也微檗帝弊（二）微湿嚩目契弊（三）萨婆他（引四）唅欠（五）啰讫洒（二合）摩诃（引）沫丽（六）萨婆怛他（引）檗多本抳也（二合）儜（入）社帝（七）【合*牛】【合*牛】（八）怛啰（引二合）吒（轻）怛啰吒（同上九）阿钵啰（二合）底（丁以反）诃谛（十）莎诃（十一）
复以风轮。而散舒之。空轮并入其中。名普光印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）入嚩（引二合）啰（引）摩履儞（平二）怛他（引）檗多【口*栗】旨（二合三）莎诃（四）
又以定慧手。作空心合掌。以二风轮。持火轮侧。名如来甲印
屈二水轮。二空轮合入掌中押二水轮甲上。是如来舌相印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）檗多尔诃嚩（二合二）萨底也（二）合达摩钵啰（二合）瑟耻（二合）多（三）莎诃（四）
以此印。令风水轮。屈而相捻。空轮向上而少屈之。火轮正直相合地轮亦如是。名如来语门印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）檗多摩诃（引） 嚩（无各反）吃怛啰（三合二）微湿嚩（二合）壤（引）曩摩护娜也（三）莎诃（四）
如前印。以二风轮。屈入掌中向上。名如来牙印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）檗多能（去）瑟吒罗（三合二）啰娑啰娑（引）釳啰（二合三）参钵啰（引二合）博迦（四）萨婆怛他（引）檗多（五）微洒也参婆（上） 嚩（六）莎诃（七）
又如前印相。以二风轮。向上置之。屈第三节。名如来辩说印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿振底也（二合）娜部（二合）多（二）【口*路】波嚩（引）三摩哆（上）钵啰（引二合）钵多（二合三）微输（上）驮娑嚩（二合）啰（四）莎诃
复次以定慧手。和合一相。作空心合掌。二地轮空轮。屈入相合。此是如来持十力印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）捺奢么浪伽（轻）达啰（二） 【合*牛】参髯（三）莎诃（四）
又如前印。以二空轮风轮。屈上节相合。是如来念处印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）檗多娑么【口*栗】（三合）底（二）萨埵系哆弊（毗庾反）嗢檗多（三）伽伽那糁忙（引）糁么（四）莎诃（四）
又如前印。以二空轮。在水轮上。名一切法平等开悟印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）萨婆达摩三么哆钵啰（引二合）钵多（二合二）怛他（引）檗哆弩檗多（三）莎诃（四）
复以定慧手。合为一。以二风轮。加火轮上。余如前。是普贤如意珠印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）参么哆弩檗多（二）微啰若达摩儞（入）社多（三）摩诃（引）摩诃（四）莎诃（五）
即此虚心合掌。以二风轮。屈在二火轮下。余如前。是慈氏印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿尔单若也（二）萨婆萨埵（引）奢夜弩檗多（三）莎诃（四）
又如前印。以二虚空轮入中。名虚空藏印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去）迦（引）奢参么哆弩檗多（二）微质怛【口*蓝】（二合）嚩啰达啰（三）莎诃（四）
又如前印。以二水轮二地轮。屈入掌中。二风轮火轮相合。是除一切盖障印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）萨埵系哆弊（毗庾反）嗢檗多（二）怛【口*蓝】（二合三）【口*蓝】【口*蓝】（四）莎诃（五）
如前以定慧手相合。散舒五轮。犹如铃铎。以虚空地轮。和合相持。作莲华形。是观自在印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）萨婆怛他（引）檗哆嚩路吉多（二）羯噜儜么也（三）啰啰啰【合*牛】若（四）莎诃（五）
如前以定慧手。作空心合掌。犹如未开敷莲。是得大势印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）髯髯娑（急呼二）莎诃（三）
如前以定慧手。五轮内向为拳。举二风轮。犹如针锋。二虚空轮加之。是多罗尊印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）哆囇哆【口*履】抳（二）羯噜拏嗢婆（上二合）吠（平三）莎诃（四）
如前印举二风轮。参差相押是毗俱胝印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）萨婆佩也怛啰（引二合）散儞（入二）【合*牛】娑破（二合）吒也（三）莎诃（四）
如前以定慧手。空心合掌。水轮空轮皆入于中。是白处尊印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）檗多微洒也三婆（上）吠（平二）钵昙摩（二合）忙【口*履】儞（入三）莎诃（四）
如前印。屈二风轮。置虚空轮下。相去犹如穬麦。是何耶揭哩嚩印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）佉娜也畔若娑破（二合）吒也（二）莎诃（三）
同前印。申二水轮风轮。余如拳。是地藏菩萨印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）诃诃诃（二）苏（上）怛弩（三）莎诃（四）
复以定慧手。作空中合掌。火轮水轮交结相持。以二风轮置二虚空轮上。犹如钩形。余如前。是圣者文殊师利印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系系矩忙啰（二）微目吃底（二合）钵他悉体（他以反二合）多（三）娑么（二合）啰娑么（二合）啰（四）钵啰（二合）底然（五）莎诃（六）
以三昧手为拳。而举风轮。犹如钩形。是光网钩印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系系矩忙（引）啰（二）忙（引）耶檗多娑嚩（二合）婆（去）嚩悉体（他以反二合）多（三）莎诃（四）
即如前印。一切轮相。皆少屈之。是无垢光印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系矩忙（引）啰（二）微质怛啰（二合）檗底矩忙（引）啰（三）么弩娑么（二合）啰（四）莎诃（五）
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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