如前以智慧手为拳。其风火轮相合为一舒之。是继室尼刀印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系系矩忙（引）【口*履】计（二）娜耶壤难娑摩（二合）啰（三）钵啰（二合）底然（四）莎诃（五）
如前以智慧手为拳。而申火轮。犹如戟形。是优波髻室尼戟印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）频（去）娜夜壤难（二）系矩忙（引）【口*履】计（三）莎诃（四）
如前以三昧手为拳。而舒水轮地轮。是地慧幢印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系娑么（二合）啰壤那计睹（二）莎诃（三）
以慧手为拳而舒风轮。犹如钩形。是请召童子印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去）羯啰洒（二合）也萨鑁 （引二）矩噜阿（去）然（三）矩忙（引）啰写（四）莎诃（五）
如前以定慧手为拳。舒二风轮。屈节相合。是诸奉教者印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）微娑么（二合）也儜曳（平二）莎诃（三）
如前以定慧手为拳。而舒火轮。屈第三节。是除疑怪金刚印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）微么底掣（鵄曳反）诺迦（二）莎诃（三）
举毗钵舍那臂。作施无畏手。是施无畏者印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿佩延娜娜（二）莎诃（三）
如前舒智手。而上举之。是除恶趣印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿弊（毗庾反）达啰儜（上）萨埵驮敦（二）莎诃（三）
如前以慧手掩心。是救护慧印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系摩诃（引）摩诃（二）娑么（二合）啰钵啰（二合）底然（三）莎诃（四）
如前以慧手。作持华状。是大慈生印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）娑嚩（二合）制妒嗢檗（二合）多（二）莎诃（三）
如前以慧手覆心。稍屈火轮。是悲念者印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）羯噜儜没丽（二合）眤多（二）莎诃（三）
如前以慧手。作施愿相。是除一切热恼印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系嚩啰娜（二）嚩啰钵啰（二合引）钵多（二合三）莎诃（四）
如前以智慧手。如执持真多摩尼宝形。是不思议慧印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）萨摩舍钵【口*履】布啰（二）莎诃（三）
如前以定慧手为拳。令二火轮开敷。是地藏旗印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）诃诃诃微娑么（二合）曳（平二）莎诃（三）
慧手为拳。而舒三轮。是宝处印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系摩诃（引）摩诃（二）莎诃（三）
以此慧手。舒其水轮。是宝手菩萨印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）啰怛怒（二合）嗢婆（上）嚩 （二）莎诃（三）
以定慧手作返。相叉合掌。定手空轮慧手地轮相交。般若于三昧。亦复如是。余如跋折罗状。是持地印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）达啰尼（尼仁反）达啰（二）莎诃（三）
如前作五股金刚戟形。是宝印手印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）啰怛娜（二合）儞（入）喇尔（二合）多（二）莎诃（三）
即以此印。令一切轮相合。是发坚固意印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）伐折啰（二合）三婆嚩（二）莎诃（三）
如前以定慧二手作刀是虚空无垢菩萨印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）伽伽娜（引）难多愚者啰莎诃
如前轮印。是虚空慧印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）斫吃啰（二合）嚩（入）喇底（丁以反二合二）莎诃（三）
如前商佉印。是清净慧印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）达磨三婆嚩（二）莎诃（三）
如前莲华印。是行慧印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）钵昙摩（二合）啰（上）耶（二）莎诃（三）
同前青莲华印。而稍开敷。是安住慧印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）壤弩嗢婆（二合）嚩（二）莎诃（三）
如前以二手相合。而屈水轮。相交入于掌中。二火轮地轮。向上相持。而舒风轮。屈第三节。令不相着。犹如穬麦。是执金刚印。彼真言曰
南么三曼多伐折啰【赤*皮】（一）战拏摩诃（引）【口*路】洒拏【合*牛】（二）
如前印以二空轮地轮。屈入掌中。是忙莽鸡印。彼真言曰
南么三曼多伐折啰【赤*皮】（一）怛【口*栗】（二合）吒（轻）怛【口*栗】吒（同上二）若衍底（丁以反）莎诃（二）
如前以定慧手。诸轮返叉。相纠向于自体。而旋转之。般若空轮。加三昧虚轮。是金刚锁印。彼真言曰
南么三曼多伐折啰【赤*皮】（一）【合*牛】满驮满驮（二）慕吒耶慕吒耶（三）伐折【口*路】嗢婆（二合）吠（平四）萨婆怛啰（引二合）钵啰（二合）底（丁以反）诃帝（五）莎诃（六）
以此金刚锁印。少屈虚空轮。以持风轮。而不相至。是忿怒月黡印。彼真言曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）曷唎（二合急呼）【合*牛】发吒（轻二）莎诃（三）
如前以定慧手为拳。建立二风轮。而以相持。是金刚针印。彼真言曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）萨婆达磨儞（入）吠达儞（二）伐折啰（引二合）素旨嚩啰泥（三）莎诃（四）
如前以定慧手为拳。而置于心。是金刚拳印。彼真言曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）萨破（二合）吒也伐折啰（二合）三婆吠（平二）莎诃（三）
以三昧手为拳。举翼开敷。智慧手亦作拳。而舒风轮。如忿怒相拟形。是无能胜印。彼真言曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）讷达【口*履】沙（二合）摩诃（引）嚧洒拏（二）佉（引）捺耶萨鑁（引）怛他（引）檗单然矩噜（三）莎诃（四）
以定慧手为拳。作相击势持之。是阿毗目佉印。彼真言曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）系阿毗目佉摩诃钵啰（二合）战拏（二）佉（引）娜也紧旨啰（引）也徙（三）三么耶么弩萨么啰（二合）啰（四）莎诃（五）
如前持钵相。是释迦钵印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）萨嚩讫丽（二合）奢儞（入）素捺耶（二）萨婆达摩嚩始多（引）钵啰（二合）钵多（三）伽伽那三迷（四）莎诃（五）
释迦毫相印。如上又以慧手指峰。聚置顶上。是一切佛顶印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）鑁鑁（二）【合*牛】【合*牛】【合*牛】（三）发吒（轻四）莎诃（五）
以三昧手为拳。舒火风轮。而以虚空。加地水轮上。其智慧手。申风火轮。入三昧掌中。亦以虚空。加地水轮上。如在刀鞘是不动尊印
如前金刚慧印。是降三世印
如前以定慧手。合为一相。其地水轮皆向下。而申火轮二峰相连。屈二风轮。置于第三节上。并虚空轮。如三目形。是如来顶印佛菩萨母
复以三昧手。覆而舒之。慧手为拳。而举风轮。犹如盖形。是白伞佛顶印
如前刀印。是胜佛顶印
如前轮印。是最胜佛顶印
如前钩印。慧手为拳。举其风轮。而少屈之。是除业佛顶印
如前佛顶印。是火聚佛顶印
如前莲华印。是发生佛顶印
如前商佉印。是无量音声佛顶印
以智慧手为拳。置在眉间。是真多摩尼毫相印
如前佛顶印。是佛眼印。复有少异。所谓金刚标相
智慧手在心。如执莲华像。直申奢摩他臂。五轮上舒。而外向距之。是无能胜印
定慧手向内为拳。二虚空轮。上向屈之如口。是无能胜明妃印
以智慧手承颊。是自在天印
即以此印。令风火轮。差戾申之。是普华天子印
同前印以虚空轮。在于掌中。是光鬘天子印
同前印以虚空风轮。作持华相。是满意天子印
以智慧手。虚空水轮相加。其风火轮地轮。皆散舒之。以掩其耳。是遍音声天印
定慧相合。二虚空轮圆屈。其余四轮亦如是。是名地神印
如前以智慧手。作施无畏相。以空轮在于掌中。是请召火天印
即以施无畏形。以虚空轮。持水轮第二节。是一切诸仙印。随其次第。相应用之
如前以定慧手相合。风轮地轮。入于掌中余皆上向。是焰摩但茶印
慧手向下。犹如健吒。是焰摩妃铎印
以三昧手为拳。舒风火轮。是暗夜天印
即以此印。又屈风轮。是噜达罗戟印
如前印作持莲华形。是梵天明妃印
如前印屈其风轮。加火轮背第三节。是娇末离烁底印
即以此印。令风轮加虚空上。是那罗延后轮印
三昧手为拳。令虚空轮直上。是焰魔七母锤印
仰其定手。如持劫钵罗相。是遮文茶印
如前朅伽印。是涅哩底刀印
如前轮印。以三昧手为之。是那罗延轮印
以转定慧手。左右相加。是难徒拔难陀二云印
如前申三昧手。虚空地轮相加。是商羯罗三戟印
如前伸三昧手。虚空地轮相持。是商羯罗后印
即以此印。直舒三轮。是商羯罗妃印
以三昧手。作莲华相。是梵天印
因作洁白观。是月天印
以定慧手。显现合掌。屈虚空轮。置水轮侧。是日天舆辂印
合般若三昧手。地轮风轮内向。其水火轮。相持如弓。是社耶毗社耶印
如前幢印。是风天印
仰三昧手在于脐轮。智慧手。空风相持。向身运动。如奏音乐。是妙音天费拏印
如前罥索印。是诸龙印
如前妙音天印。而屈风轮。交空轮上。是一切阿修罗印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）蘖啰逻延（二）莎诃（三）
内向为拳。而舒水轮。是乾闼婆印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）微输驮萨嚩（二合）啰嚩（引）系儞（平二）莎诃（三）
即以此印。而屈风轮。是一切药叉印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）药乞钗（二合）湿嚩（二合）啰（二合）莎诃（三）
又以此印。虚空轮地轮相持。而申火风。是药叉女印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）药乞叉（二合）尾儞耶（二合）达【口*履】（二）莎诃（三）
内向为拳。而舒火轮。是诸毗舍遮印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）比舍（引）遮蘖底（丁以反二）莎诃（三）
改屈火轮。是诸毗舍支印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）比旨比旨（二）莎诃（三）
如前以定慧手相合。并虚空轮。而建立之。是一切执曜印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）蘖啰（二合）醯湿靺（二合） 【口*履】耶（二合）钵啰（引二合）钵多（二合二）孺底（丁以反）么耶（三）莎诃（四）
复以此印。虚空火轮相交。是一切宿印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）娜吃洒（二合）怛啰（二合二） 儞（入）囊捺儞（平）曳（三）莎诃（四）
即以此印。屈二水轮。入于掌中。是诸罗刹娑印真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）啰（引）吃洒（二合）娑（引）地钵多曳（二）莎诃（三）
申三昧手。以覆面门。尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）颉【口*履】（二合）莎诃（急呼二）
秘密主如是上首诸如来印。从如来信解生。即同菩萨之幖帜。其数无量。又秘密主乃至身分举动住止。应知皆是密印。舌相所转众多言说。应知皆是真言。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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