尔时毗卢遮那世尊。复观诸大众会。告执金刚秘密主言。佛子有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为幖帜。图具漫荼罗。如本尊相应。若依法教。于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住。而得悉地。云何八印。谓以智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰。是世尊本威德生印。其漫荼罗三角而具光明。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）【口*蓝】【口*落】（二）莎诃
即以此印。而屈风轮。在虚空轮上。如嚩字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗。如嚩字相。有金刚光。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）鑁嚩（急呼二）莎诃
复以初印。而散水轮火轮。是名莲华藏印。其漫荼罗。如月轮相。以波头摩华而围绕之。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）糁索（二）莎诃
即以此印。屈二地轮。入于掌中。是如来万德庄严印。其漫荼罗。犹如半月形。以大空点围之。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）含鹤（二）莎诃
复以定慧手。作未开敷华合掌。建立二虚空轮。而稍屈之。是如来一切支分生印。其漫荼罗。如迦罗舍满月之形。金刚围之。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）暗恶（二）莎诃
即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印。其漫荼罗。犹如彩虹。而遍围之。垂金刚幡。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）勃驮陀罗尼（上二）娑没【口*栗】（三合）底沫罗驮那羯【口*履】（三）驮啰也萨鑁（四）薄伽（轻）嚩底（五）阿（去）迦（引）啰嚩底（六）三么曳（七）莎诃
复以虚心合掌。开散火轮。其地轮空轮。和合相持。是谓如来法住印。其漫荼罗。犹如虚空。以杂色围之。有二空点。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去）吠娜尾泥（二）莎诃
同前虚心合掌。以智慧三昧手。互相加持。而自旋转。是谓世尊迅疾持印。其漫荼罗。亦如虚空。而用青点严之。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）摩诃（引）瑜伽（轻）瑜拟（宜以反）宁（上二）瑜诣说【口*履】（三）欠若唎计（四）莎诃
秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。
尔时金刚手。复以偈颂。请问大日世尊持明禁戒。为真言门修菩萨行诸菩萨故。
云何成禁戒云何住尸罗
云何随所住修行离诸着
修行几时月禁戒得终竟
住于何法教而知彼威德
离时方作业及法非法等
云何而速成愿佛说其量
先佛所宣说令得于悉地
我问一切智正觉两足尊
为未来众生仁中尊证知
是时薄伽梵毗卢遮那。哀愍众生故。而说偈言
善哉勤勇士大德持金刚
所说殊胜戒古佛所开演
缘明所起戒住戒如正觉
令得成悉地为利世间故
等起自真实不生疑虑心
常住于等引修行戒当竟
菩提心及法及修学业果
和合为一相远离诸造作
具戒如佛智异此非具戒
得诸法自在通达利众生
常修无著行等砾石众宝
乃至满落叉所说真言教
毕于时月等禁戒量终竟
最初金轮观住大因陀罗
当结金刚印饮乳以资身
行者一月满能调出入息
次于第二月严正水轮中
应以莲华印而服醇净水
次于第三月胜妙火轮观
啖不求之食即以大慧力
烧灭一切罪而生身意语
第四月风轮行者常服风
结转法轮印摄心以持诵
金刚水轮观依住于瑜伽
是为第五月远离得非得
行者无所著等同三菩提
和合风火轮出过众过患
复一月持诵亦舍利非利
梵释等天众摩睺毗舍遮
远住而敬礼一切为守护
皆悉奉教命彼常得如是
人天药叉神持明诸灵仙
翊侍其左右随所命当作
不善为障者罗刹七母等
见持真言者恭敬而远之
见是处光明驰散如猛火
随所住法教皆依明禁故
等正觉真子一切得自在
调伏难降者如大执金刚
饶益诸群生同于观世音
经逾六月已随所愿成果
常当于自他悲愍而救护
尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言
云何为一切真言实语心
云何而解了说名阿阇梨
尔时薄伽梵大毗卢遮那
慰喻金刚手善哉摩诃萨
令彼心欢喜复告如是言
解秘中最秘真言智大心
今为汝宣说一心应谛听
所谓阿字者一切真言心
从此遍流出无量诸真言
一切戏论息能生巧智慧
秘密主何等一切真语心
佛两足尊说阿字名种子
故一切如是安住诸支分
如相应布已依法皆遍授
由彼本初字遍在增加字
众字以成音支体由是生
故此遍一切身生种种德
今说所分布佛子一心听
以心而作心余以布支分
一切如是作即同于我体
安住瑜伽座寻念诸如来
若于此教法解斯广大智
正觉大功德说为阿阇梨
是即为如来亦即名为佛
菩萨及梵天毗纽摩醯罗
日月天水天帝释世间主
黑夜焰摩等地神与妙音
梵志及常浴亦名梵行者
漏尽比丘众吉祥持秘密
一切智见者法自在财富
若住菩提心及与声智性
不着一切法说名遍一切
即是真语者持吉祥真言
真实语之王持执金刚印
所有诸字轮若在于支分
当知住眉间【合*牛】字金刚句
娑字在唇下是谓莲华句
我即同心位一切处自在
普遍于种种有情及非情
阿字第一命嚩字名为水
啰字名为火【合*牛】字名忿怒
佉字同虚空所谓极空点
知此最真实说名阿阇梨
故应具方便了知佛所说
常作精勤修当得不死句
尔时世尊。复告金刚手言。
复次秘密主诸佛所宣说安布诸字门
佛子一心听迦字在咽下佉字在齶上
誐字以为颈伽字在喉中遮字为舌根
车字在舌中若字为舌端社字舌生处
吒字以为胫吒字应知髀拏字说为腰
荼字以安坐多字最后分他字应知腹
娜字为二手驮字名为胁波字以为背
颇字应知胸么字为二肘婆字次臂下
莽字住于心耶字阴藏相啰字名为眼
【口*逻】字为广额缢伊在二眦坞乌为二唇
翳蔼为二耳污奥为二颊暗字菩提句
恶字般涅槃知是一切法行者成正觉
一切智资财常在于其心世号一切智
是谓萨婆若
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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