金刚萨埵真言曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）伐折啰（引二合）咀么（二合）句痕（二）
诵此真言已当住于等引
谛观我此身即是执金刚
无量天魔等诸有见之者
如金刚萨埵勿生疑惑心
次以真言印而擐金刚甲
当观所被服遍体生焰光
用是严身故诸魔为障者
及余恶心类睹之咸四散
是中密印相先作三补吒
止观二风轮纠持火轮上
二空自相并而在于掌中
诵彼真言已当观无垢字
金刚甲胄真言曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）唵（二）伐折啰（二合）迦嚩遮（三）【合*牛】（四）
啰字色鲜白空点以严之
如彼髻明珠置之于顶上
设于百劫中所积众罪垢
由是悉除灭福慧皆圆满
彼真言曰
南么三曼多勃驮喃囕
真言同法界无量众罪除
不久当成就住于不退地
一切触秽处当加此字门
赤色具威光焰鬘遍围绕
次为降伏魔制诸大障故
当念大护者无能堪忍明
无堪忍大护明曰
南么萨婆怛他（引）蘖帝【口*弊】萨婆佩也微蘖帝【口*弊】（二）微湿嚩（二合）目契弊萨婆他（引三）唅欠（四）啰吃洒（二合）摩诃（引）沬丽（五）萨婆怛他（引） 蘖多奔抳也（二合）【嗨-每+（臼/工）】社帝（六）【合*牛】【合*牛】（七）呾啰（引二合）吒（轻）呾啰（二合）吒（同上八）阿钵啰（二合）【口*底】诃谛（九）莎诃（十）
由才忆念故诸毗那也迦
恶形罗刹等彼一切驰散
如是正业净其身住定观本真言主
以真言印而召请先当示现三昧耶
真言相应除障者兼以不动慧刀印
稽首奉献阏伽水行者复献真言座
次应供养花香等去垢亦以无动尊
辟除作净皆如是加持以本真言王
或观诸佛胜生子无量无数众围绕
右摄颂竟下当次第分别说
现前观啰字具点广严饰
谓净光焰鬘赫如朝日晖
念声真实义能除一切障
解脱三毒垢诸法亦复然
先自净心地复净道场地
悉除众过患其相如虚空
如金刚所持此地亦如是
最初于下位思惟彼风轮
诃字所安住黑光焰流布
彼真言言
南么三曼多勃驮喃唅
次上安水轮其色犹雪乳
嚩字所安住颇胝月电光
彼真言曰
南么三曼多勃驮喃鑁
复于水轮上观作金刚轮
想置本初字四方遍黄色
彼真言曰
南么三曼多勃驮喃阿
是轮如金刚名大因陀罗
光焰净金色普皆遍流出
于彼中思惟导师诸佛子
水中观白莲妙色金刚茎
八叶具须蕊众宝自庄严
常出无量光百千众莲绕
其上复观想大觉师子座
宝王以校饰在大宫殿中
宝柱皆行列遍有诸幢盖
珠鬘等交络垂悬妙宝衣
周布香花云及与众宝云
普雨杂花等缤纷以严地
谐韵所爱声而奏诸音乐
宫中想净妙贤瓶与阏伽
宝树王开敷照以摩尼灯
三昧总持地自在之婇女
佛波罗蜜等菩提妙严花
方便作众伎歌咏妙法音
以我功德力如来加持力
及以法界力普供养而住
虚空藏转明妃曰
南么萨婆怛他（引）蘖帝【口*骠】（一）微湿嚩（二合）目契【口*弊】（二）萨婆他（三）欠（四）嗢蘖帝萨叵（二合）啰系门（五）伽伽娜剑（六）莎诃（七法应多诵）
由此持一切真实无有异
作金刚合掌是则加持印
一切法不生自性本寂故
想念此真实阿字置其中
次当转阿字成大日牟尼
无尽刹尘众普现圆光内
千界为增数流出光焰轮
遍至众生界随性令开悟
身语遍一切佛心亦复然
阎浮净金色为应世间故
加趺坐莲上正受离诸毒
身被绡縠衣自然发髻冠
若释迦牟尼彼中想婆字
复转如是字而成能仁尊
勤勇袈裟衣四八大人相
释迦种子心曰
南么三曼多勃驮喃婆
字门转成佛亦利诸众生
犹如大日尊瑜伽者观察
一身与二身乃至无量身
同入于本体流出亦如是
于佛右莲上当观本所尊
左置执金刚勤勇诸眷属
前后花台中广大菩萨众
一生补处等饶益众生者
右边花座下真言者所居
若持妙吉祥中置无我字
是字转成身如前之所观
文殊种子心曰
南么三曼多勃驮喃瞒
若观世自在或金刚萨埵
慈氏及普贤地藏除盖障
佛眼并白处多利毗俱知
忙莽商羯罗金轮与马头
持明男女使忿怒诸奉教
随其所乐欲依前法而转
为令心喜故奉献外香花
灯明阏伽水皆如本教说
不动以去垢辟除使光显
本法自相加及护持我身
结诸方界等或以降三世
召请如本教所用印真言
及此普通印真言王相应
圣者不动尊真言曰
南么三曼多伐折罗（二合）【赤*皮】（一）战拏摩诃【口*路】洒儜（上二）萨破（二合）吒也（三）【合*牛】怛啰（二合）吒（四）悍（引）漫（引当诵三遍）
当以定慧手皆作金刚拳
正直舒火风虚空持地水
三昧手为鞘般若以为刀
慧刀入住出皆在三昧鞘
是则无动尊密印之威仪
定手住其心慧手普旋转
应知所触物即名为去垢
以此而左旋因是成辟除
若结方隅界皆令随右转
所余众事业灭恶净诸障
亦当如是作随类而相应
次以真言印而请召众圣
诸佛菩萨说依本誓而来
召请方便真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）萨婆怛啰（引二合）钵啰（二合）底诃谛（二）怛他（引）檗党矩奢（三）菩提淅【口*履】耶（二合）钵【口*履】布啰迦（四）莎诃（应诵七遍）
以归命合掌固结金刚缚
当令智慧手直舒彼风轮
俯屈其上节故号为钩印
诸佛救世者以兹召一切
安住十地等大力诸菩萨
及余难调伏不善心众生
次奉三昧耶具以真言印
印相如前说诸三昧耶教
三昧耶真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿三迷（二）怛【口*履】三迷（三）三么曳（四）莎诃（五应诵三遍）
以如是方便正示三昧耶
则能普增益一切众生类
当得成悉地速满无上愿
令本真言主诸明欢喜故
所献阏伽水先已具严备
用本真言印如法以加持
奉诸善逝者用浴无垢身
次当净一切佛口所生子
阏伽真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）伽伽娜三摩（引）三摩（二）莎诃（当诵二十五遍以不动尊印示之）
次奉所敷座具密印真言
结作莲花台遍置一切处
觉者所安坐证最胜菩提
为得如是处故持以上献
如来座真言曰
南么三曼多勃驮喃阿（引声急呼）
其中密印相定慧手相合
而普舒散之犹如铃铎形
二空与地轮聚合以为台
水轮稍相远是即莲花印
复次当辟除自身所生障
以大慧刀印圣不动真言
当见同于彼最胜金刚焰
焚烧一切障令尽无有余
智者当转作金刚萨埵身
真言印相应遍布诸支分
金刚种子心曰
南么三曼多勃驮喃鑁
念此真实义诸法离言说
以具印等故即同执金刚
当知彼印相先以三补吒
火轮为中锋端锐自相合
风轮以为钩舒屈置其傍
水轮互相交而在于掌内
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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