金刚萨埵真言曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】（一）战拏摩诃（引） 【口*路】洒【赤*皮】（平二）【合*牛】
或用三昧手作半金刚印
或以余契经所说之轨仪
次当周遍身被服金刚铠
身语之密印前已依法说
以佉字及点而置于顶上
思惟此真言诸法如虚空
彼真言曰
南么三曼多勃驮喃欠
应先住此字门然后作金刚萨埵身
次应一心作摧伏诸魔印
智者应普转真语共相应
能除极猛利诸有恶心者
当见遍此地金刚炽焰光
降伏魔真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）摩诃（引）沫啰嚩【口*底】（二）捺奢嚩路嗢婆（二合）吠（平三）摩诃（引）昧怛【口*履】也（三合）毗庾（二合）嗢檗（二合）【口*底】（四）莎诃（五）
当以智慧手而作金刚拳
正直舒风轮加于白毫际
如毗俱知形是则彼幖帜
此印名大印念之除众魔
才结是法故无量天魔军
及余为障者必定皆退散
次用难堪忍密印及真言
而用结周界威猛无能睹
无能堪忍真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）三莾多弩蘖帝（二）满驮也徒瞒（引三）摩诃三摩耶【嗨-每+（臼/工）】（去）阇（去）帝（四）娑么（二合）啰奶（五）阿钵啰（二合）【口*底】诃谛（六）驮迦驮迦（七）捺啰捺啰（八）满驮满驮（九）捺奢尔膻（十）萨婆怛他（引）蘖多（引）弩壤帝（十一）钵啰（二合）嚩啰达摩腊驮微若曳（平十二）薄伽嚩【口*底】（十三）微矩【口*履】微矩丽（十四）丽鲁补【口*履】微矩丽（十五）莎诃（当诵三遍十六）
或以第二略说真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）丽鲁补【口*履】微矩丽（二）莎诃（当诵七遍）
先以三补吒风轮在于掌
二空及地轮内屈犹如钩
火轮合为峰开散其水轮
旋转指十方是名结大界
用持十方国能令悉坚住
是故三世事悉能普护之
或以不动尊成辨一切事
护身处令净结诸方界等
不动尊种子心曰
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】悍
次先恭敬礼复献于阏伽
如经说香等依法修供养
复以圣不动加持此众物
结彼慧刀印普皆遍洒之
是诸香花等所辨供养具
数以密印洒复频诵真言
各说本真言及自所持明
应如是作已称名而奉献
一切先遍置清净法界心
所谓囕字门如前所开示
所称名中涂香真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）微输（上）驮健杜（引）纳婆（二合）嚩（二）莎诃（当诵三遍）
次说花真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）摩诃（引）昧呾【口*履】也（三合二）毗廋（二合）嗢蘖帝（三）莎诃（当诵三遍）
次说焚香真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）达摩驮埵弩蘖帝（二）莎诃（当诵三遍）
次说然灯真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）【萨/木】多（引）唎旨（二合二）萨叵（二合）啰儜嚩婆（去）娑娜（三）伽伽猱陀哩耶（二合四）莎诃（当诵三遍）
次说诸食真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿啰啰迦啰啰（二）沫邻捺泥（三）摩诃（引）沫履（四）莎诃（当诵三遍）
及余供养具所应奉献者
依随此法则净以无动尊
当合定慧掌五轮互相叉
是则持众物普通供养印
真言具慧者敬养众圣尊
复作心仪式清净极严丽
所献皆充满平等如法界
此方及余刹普入诸趣中
依诸佛菩萨福德而生起
幢幡诸璎盖广大妙楼阁
及天宝树王遍有诸资具
众香花云等无际犹虚空
各雨诸供物供养成佛事
思惟奉一切诸佛及菩萨
以虚空藏明普通供养印
三转作加持所愿皆成就
持虚空藏明增加句云
依我功德力及与法界力
一切时易获广多复清净
大供庄严云依一切如来
及诸菩萨众海会而流出
以一切诸佛菩萨加持故
如法所修事积集诸功德
回向成悉地为利诸众生
以如是心说愿明行清净
诸障得消除功德自圆满
随时修正行是则无定期
若诸真言人此生求悉地
先依法持诵但作心供养
所为既终竟次经于一月
具以外仪轨而受持真言
又以持金刚殊胜之讽咏
供养佛菩萨当得速成就
执金刚阿利沙偈曰
无等无所动平等坚固法
悲愍流转者攘夺众苦患
普能授悉地一切诸功德
离垢不迁变无比胜愿法
等同于虚空彼不可为喻
隙尘千万分尚不及其一
恒于众生界成就果愿中
于悉地无尽故离于譬喻
常无垢翳悲依于精进生
随愿成悉地法尔无能蔽
作众生义利所及普周遍
照明恒不断哀愍广大身
离障无挂碍行于悲行者
周流三世中施与成就愿
于无量之量令至究竟处
奇哉此妙法善逝之所到
唯不越本誓授我无上果
若施斯愿者恒至殊胜处
广及于世间能满胜希愿
不染一切趣三界无所依
右此偈即同真言当诵梵本
诵持如是偈赞已至诚归命世导师
唯愿众圣授与我慈济有情之悉地
复次为欲利他故观佛化云遍一切
我所修福佛加持普贤自体法界力
坐莲华台往十方随顺性欲导众生
依诸如来本誓愿净除一切内外障
开现出世众资具如其信解充满之
以我功德所庄严及净法界中出生
如来神力加持故成就众生诸义利
备足诸佛之库藏出无尽宝不思议
三诵虚空藏转明及密印相如前说
此真言乘诸学者是故当生谛信心
一切导师所宣说不应诽谤生疑悔
如是具法供养已起利无尽众生心
稽首诸佛圣天等住相应座入三昧
四种静虑之轨仪能令内心生喜乐
以真实义加持故当得真言成等引
若作真言念诵时今当次说彼方便
智者如先所开示现前而观本所尊
于其心月圆明中悉皆照见真言字
即应次第而受持乃至令心净无垢
数及时分相现等依随经教已满足
志求有相之义利真言悉地随意成
是名世间具相行四支禅门复殊异
行者应生决定意先当一缘观本尊
持彼真言秘密印自作瑜伽本尊像
如其色相威仪等我身无二行亦同
由住本地相应身虽少福者亦成就
瑜伽胜义品中说次应转变明字门
而以观作本尊形逮见身秘之幖帜
契经略说有二相正遍知观最为先
次及菩萨圣天观妙吉祥尊为上首
亦依彼乘位而转以相应印及真言
文殊种子所谓瞒字门。已于前品中说。
本尊三昧相应者以心置心为种子
彼应如是自观察安住清净菩提心
众所知识之形像随顺彼行而勿异
当知圣者妙音尊身相犹如郁金色
顶现童真五髻相左伐折罗在青莲
以智慧手施无畏或作金刚与愿印
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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