成唯识论了义灯第十一卷

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　　成唯识论了义灯第十一卷

　　论如是四缘依十五处立为十因者。问依处有十五。何故因但十而不增减答略颂辨释。颂曰

　　果于因违顺显与及形持

　　亲疎并远近顺别立十因

　　释有六对。一违顺对。分为二因。相违因．不相违因。违者相违。因能违诸法不生等故。相违有六。瑜伽三十八云。一言说相违。谓诸言论前后相违。即自语相违等。二道理相违。即四相违等。三生起相违。能生缘阙障波生会。四同处相违。谓明闇等不可同处。五怨敌相违。如毒蛇鼠狼等。互为怨害故。六障治相违。谓不净观能违贪等。今取生起相违立相违因。顺者谓余九因皆顺生果。名不相违因二就顺中分显与对。显者谓随说因。由言说故能显诸法。非为因生。与者谓同事因。谓从观待乃至定异。皆同能生助与果故。就同事因分形持对离出二因。形谓形待。立观待因待因果起故。持谓扶义。立摄受因。又于同事。分远近对。离出牵引．生起二因。二因中有等流．异熟二因别故。名为亲疎。由因去果有远近故于近之中分顺别对离为二因谓引发．定异。故此十因更不增减问何故依处分为十五。依之立因即但有十答如论辨问因何开十。果唯立五答因义隐而难知所以开之为十。果相显而易了。是以立之为五。又为果中为无为别。无为立一。有为立四。生自他殊分之为二。谓等流．异熟。人法有别。复分士用．增上。或亲疎有异。分士用．增上。由此得彼立为士用。不障他生亦成增上问何故无为果唯立一答无为理同故果立一。有为事异疎成四种又解因虽有十不出生．了。所得之果不越为与无为。为无为中分共不共。不共者有为之中异熟．等流。无为之中即一离系。共谓士用及与增上。不生士用即无为是。增上用宽故得通二。故果但五

　　论一语依处等。西明二释。初取本解彼论似义。第二取本正解彼文据实本解此论正释瑜伽等文。取所起语为语依处。即此依处为随说因。故瑜伽第五明因依处云。谓依语依处施设随说因。乃至云想为先故语转。由语故随见．闻．觉．知起诸言说。既云由语故起诸言说。不云由名．想．见故起诸言说。明知不取名．相．见三。为语依处及随说因。显扬十八亦同瑜伽第五。虽瑜伽．显扬解语因。云名为先故想。想为先故说。是谓彼诸法随说因似取名．想．语三为随说因。准解因依处。既但云由语故起诸言说。不云由名．想．语起诸言说。亦不云由语等故起诸言说。诸家何烦分为两释。故唯杂集准论有殊

　　言随见闻觉知者。法师杂集疏云。略以二门分别。一出体。二废立。初出体者。杂集第二．瑜伽五十六皆作是说。约胜义谛。见等非根。亦非识等。众缘生故。刹那灭故。无作用故。由有和合假名见等。依世俗谛。见等是根。非彼识等。具五义故彼论说六。今言五者但取根义不取教量。言五义者。一由生因。眼生识故。二由依处。识依眼故。三由无动。相续一类故。四由自在。不待外缘念念生故。五端严转。严依身故。六由说故。圣教说眼能见色故瑜伽第二说。见谓眼根现见外色。闻谓从他。觉谓不见及不曾闻。但自思惟称量观察。知谓于内所受所证。九十三说。见．知二种现量所摄。觉谓比量。闻圣言量。准此即说眼根名见。意因耳生缘教名闻。通缘一切名．句．文三屈曲生。故陈那说。彼圣言量者此量所摄。故闻是意。因耳闻声故耳称闻。耳实不能缘名等故。非比量故。缘非圣言亦此闻摄。论多依彼闻圣言故。觉者即是不依见等。独生意识及第七识。瑜伽但说为比量者。依意识说。末那亦能起构画故。亦不曾嗅。不曾尝触。不曾知证。但意思惟筹量观察。亦是觉收。论中但举不曾见．闻。举胜说故。随五识后所起意识比量者。亦此觉收。但举独头。彰胜用故。不尔便阙此之意识知者即是耳．鼻．舌．身．五俱意识．第八心品．及诸定心。瑜伽别说自内所受所证等故。又说此知现量摄故。即显见．知唯现量摄。闻．觉二种通比．非量。及显见．知通漏．无漏。闻．觉唯有漏。诸无漏心缘教生者。知所摄故。非比量故或说此四摄识不尽。缘非教声有非．比量。闻不摄故。末那构画非量所摄。觉不摄故。或四但据六识作论。七识不能分明了境起言说故。又显扬十八说。在欲界中具四言说。色界无觉无推度故。无色全无。故知此四摄法不尽此义不然。圣非圣言通依四故。依七起言无处摄故。色界意识染心等后所起言说。无处摄故。然彼地心多无构画而起言说。非彼全无觉言说也。说无色界无四言说。岂彼界中知亦非有。外道邪见觉亦无邪。由此色界具四。无色有觉．知而无言说。故知如前所说为善二废立者。以理而论且应立二。一知。二觉。一切现量皆知所摄。一切比量．非量皆觉所摄。或应立三。现量．比量．非量别故今为西者眼用远明。知中离出独立为见意识用广。闻．觉．知摄。分位开三。外缘师教。及自推寻。内证境故。末那唯有染．净二类。构画证解二类境故。余之五识用非别胜。内虑义等总立名知。又初相遇眼先能见。闻彼言说心构画之。然后诸根领余境界。次第既尔。用有胜劣或合或开。故非增减。余诸义门如别章说

　　论。习气依处等者。西明自问。准菩萨地。依牵引因引二涅槃。如何此论下得果中不得离系。此论种子对有为果故。五果中除牵引．生起。不能亲证离系果故。此解不尔今谓若约能引即取种子。菩萨地是若据能证即除种子。此论文是非此论中唯望有为。但种．现殊。引证有别。各据一义故不相违又问云。瑜伽第五说业种子为牵引因。名言种子为生起因。如何此中约润．未润开为二因。解云又此二因通诸种子。如此论说。然寻伺地就相显说。以业对疎故名牵引。名言生果亲名生起。此牵引．生起多义不同。或有处说近远相对二因门。如杂集第四。无明望老死为引。无明望行为生故。或有处说名言．业种为二因门。如寻伺地。彼论云。依习气依处。由净不净业等牵引自体。乃至广说。有润种子依处。三界系法各从种生。名生起因。显扬同此今谓此文亦兼未润已润名为引．生于生说润显引未润。不唯业种与名言对。故二论云。爱为能润。种为所润。故引经云。业为感生因。爱为生起因或有处说种子能生异类．自类二因门。如菩萨地杂染中说。于现法中无明等法。所有已生已长种子。今此种子望于余生生老死等为牵引因。无明等法各别种子名生起因今谓此中亦约远近已生已长故近。望于余生生老死等即是望远。故无记因中云。由各别自种子。种种稼穑差别而生为牵引因。即彼种子望所生芽名生起因。又云一切种子望后自果名牵引因。望初自果名生起因。非必异类或有处说种对涅槃．菩提分法二因门。如菩萨地清净因中说云今谓此中亦兼未熟及已熟位名为引．生。说摄受因亲近善士。听闻正法。诸根成熟。名摄受因。次说生起故由成熟

　　论。摄受五等。问何故诸论释此十因次第有别。此论牵．生后说摄受。菩萨地文摄受因后方释能生答菩萨地文据生现次第。由有习气诸缘摄受方始能生。余文即据体类次第。引．生同种未润．润别。故不相违。本释云。助成因缘。名为摄受。故除因缘亲能生。故杂集论云。虽自种生能增彼力名摄受因。西明释云。能增彼力故者。是释彼因义。非释其名今谓不尔。设解因义取以释名斯有何过。如彼论解随说因云随起说故。观待因云欲生因故。牵引因云招当有故。生起因云生当有故。摄受因云能增彼力故。若不以此释因之义解其因名。更何义释。又复自云。摄受因者诸论解名不同。瑜伽等论因能摄果名摄受因。杂集余因释名皆同诸论。何独摄受但解因义。又瑜伽三十八云。因彼一切心及心所。前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生．方转故。摄受者即是增力。不尔如何方生．方转

　　论。引发因。本疏解云。必是同性。望后胜品。性论则狭。界论则宽西明云。但显随同类。未必同性要集释云。有释意者三性种子随所依识成无记性。虽性不同然相顺故能生善等。问此言随所依识成无记性。虽性不同然相顺故能生善等者。为善种依识名无记故。生现善法名相顺。为生异性名相顺。若生异性违诸论说。若还生善此即性同。如何得言未必性同。故前第二云因果俱有善等性故亦名善等要集又云。如三性第六缘第八见。所现影像随自见分即通三性。而能熏成无记种子。此亦异性相顺能生者谁言此相定随见性。若定随见生无记果。非性决定各引自果。若云六义彼说种子者。岂相熏彼见种非亲因缘耶

　　论。菩萨地说等。本释云。牵引种子生起种子。合六因中诸因缘种。未润已前亦未成熟。皆名牵引种。即牵引因全四因少分。除生起因故。若被润已去皆名已熟。即生起因全四因少分。除牵引因。是此生起因西明云。于六因诸因缘未润未成名牵引种。已润已熟名生起种要集云。有说顺前违后。有释顺后违前。然云有释于理为胜今谓不尔。准西明释。六因俱通牵引．生起者。即牵引．生起二种何殊。若云望果位分二因缘种。正生现果已润熟故名生起种。即此因种望后自果。未润熟故名牵引种。由此俱通者。此说亦非。准此即应生起在初牵引居后。又不可有润望果远近亦分成二。前文自云。未成熟位。谓能牵引远自果故。已成熟位。谓能生起近自果故。故知牵引即牵引种。生起即生起种。违彼等文不可更分。彼后文云。彼六因中诸因缘种。皆摄在此二位中故者。意说。已润之种却说未润之时名牵引种。未润之种影论。若润已去名生起种。云彼六因皆摄在此二位中故。据谈其体。只是未润全名牵引种。已润全名生起种。故不违后。然下论释寻伺地文言生起因。与释菩萨地文有别。彼文不约润未润分。但据亲能生自果者即是生起。不为一例

　　论若增上果十因四缘一切容得者。问相违因以何为增上果要集云。有说章云如霜等与青叶等为相违因。黄叶为相违果。西明释云。即由霜故令青等不生即相违果。要集云。今有释胜。若由霜等黄叶生者。是不相违非相违因。又云由霜等损青叶故。令青叶等失缘不生得非择灭。霜为违因。非择灭为相违果今谓二释俱难。何者若青等不生即相违果者。不生者是何法。若彼青等不生即无体法。如何无法与有为果。又不相违因云。此相违因若阙若离。是不相违因。不可无法与有为因若云青等失缘不生得非择灭。霜为违因非择为果者。亦不尔。若望非择还是顺因。不可与青等为相违因。别取非择为果。又论释。因顺益义。缘是建立。故知不与不生住等为因。若云望不生住等是顺益者。复不得云相违因。又无体故谁为果耶问若尔相违谁之因果答今谓本释取黄等为果即黄等因若尔相顺何名相违答此言无过。如四相违因与相违法为因故。菩萨地云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。若清净品诸相违因。当知即是杂染法因。是故此论总说十因得增上果。望义别故要集问云。十因．四缘但约有法有为而说。亦通无法及无为耶。答云有说章云。但依有为为论。无法无体。无为无作用。故非因果。要集自云。今谓观待应有无法无为为因。境界依处亦通无为。如何得说非立因果今谓要集大有朋附之心。本疏正释此文十因四缘得增上果问云然不相违中摄无为。如何得增上答十因皆得无不得者。不同小乘无为非六因．五果之因果。不言有取与为因。然与所不障碍为因。所不疑即是此无为之果也。无与取义不同小乘也又捡本章得果门中云。问既由假者所证。何故真如不名士用果。答若五蕴假者为士夫。真如非士用果。若约勤劬之所得别别法所显。何妨士用果。以正智证故。不说无为非是因果。重总略问问依杂集论名．想．见三是语因。即得名为随说因不答准前释语为随说因非名想见问既是语因。何不名为随说因耶答此不说为随说因者。意以一切法为所说。语随彼说名随说因。此即随所说之因。即能说为体。不欲明彼语因为随说因。若说此为因。即言随所说家能说之因。望所说法以疎远故问论言谓除前四所余得果是增上果者。为据法士用．假者士用。若法士用摄法尽故。更有何法得增上果答俱无失。然法士用中不摄无为。无为不障余法得生。皆增上果问相违因即染善。云何不说得异熟果耶。无闻灭依及根依处俱通三性。何故摄受不得异熟果耶答无间灭依及根依处并相违因俱是现行。异熟果者约望种得问若尔如何名有异熟答据实能有名有异熟。去果稍遥不说得之

　　论。傍论已了等。本有二解。意云四缘依十五依处下是傍论。前解四缘并是正论。何以故。以结止傍应辨正论已。下即辨本识中种容作三缘生现分别等。西明二释即取四缘已下皆为傍论。颂意为显缘生分别。意非欲辨缘差别故。要集云。若扶颂意为正论。不扶颂意为傍论即有释后解为胜今谓不然。本释外难若无外境分别不生难。论主颂答由种子识展转力故彼分别生。即显由缘分别方起。故辨四缘缘生分别。俱为正论。如下生死果因皆正论。若说四缘非为正论。云何论结止傍论已。犹约四缘辨生分别。如何后结依斯内识互为缘起。分别因果理教皆成。舍正执邪何固执也

　　论。前七于八所缘容有者。西明云。第六所缘变虚空心心所等以为相分。亦熏生彼空等相种。非是能熏生第八现行见．相种。第八不缘空等种故今谓不然。若缘虚空等别熏成种。虚空．极微等皆应非假。从种生故。多过如前第一卷辨。又许成种。虽见种别。非必无漏。八何不缘。若云假故八不缘者。即应如无不能成种。既许成种即体实有。八定能缘。八既不缘。明虚空．极微不别成种。虽本释云第六熏成空等种子。不生第八现行相分。以八不缘虚空等故。不言离见别熏成种。不言此种非八所缘故言无过

　　论。唯除见分非相所缘等者。本释如疏西明四释。于四释中初释分二。第二释中分三。第三释中分四。第四释中分六。成十五释。总第四释与本释同。别分成六。即不同本要集断云。四释之中第四为正。无漏心等用周遍故。于变不变十五释中。第十三为胜正智证如及余心等证自证者。皆不变相。此余一切见等。缘相必变而缘今谓。西明十五释中皆无一正。所以者何。且就第四分六释中。一云见缘相变。余皆不变者不尔。既就体四分以辨相缘。见缘自相即是亲缘。如何名变。若带起名变。是自证分。故前第一卷云。变谓识体转似二分。亦不关见。更变相缘无文说故。余二缘相如何不变。二云见缘三变。余皆不变此亦不尔。见缘相变有过同前。余二缘三皆不变者。二缘相分如何不变。第四缘见不变相者。自证何殊要集救云兼正有别者。既兼正殊。何不变相。不变相齐如何兼正。三云见缘四变。余皆不变。过准前知。四云三缘相变。缘余不变。要集断此解中为正今谓。同前皆亦不正。何者见缘后二变相可尔。如何缘相更说变相。岂不亲缘同体相分。又第四分缘相是兼。许变相缘。缘于见分亦兼非正。何不变相。说果缘他过亦准知要集言。有说云。见缘自证变影而缘。证自证分缘相．见分。见缘三．四以隔越故。变影而缘皆不应理。同体义分何言隔越。见望自证如何名隔。见缘自证既自内证。如何变缘。若变相缘。何名缘自。由此内证不变而缘。三缘相分变影而缘。不由隔越及由实性者今依疏文但云新得即变影缘。无隔越语。以后二分望相名隔。见望第四义越名隔。理亦无违。若云既变相缘何名缘自者。此难亦非。如以镜为缘还见自质。以心为缘还见自心等言岂不变相耶。见缘自证。变自证相故名为缘自。于理何违

　　论。诸业谓福非福不动等者。准杂集第七云。不动业者谓色．无色系善问何故色．无色系业名不动耶答如欲界中余趣圆满善．不善业。遇缘转得余趣异熟。非色．无色系业有如是事。所受异熟界地决定故。是故约与异熟不可移转名为不动。本疏云。如资下业生五净居非不移转。故此解非。论第二释云。又定地摄故说为不动。本疏云。以定能住于一境故。此释为胜西明释云。杂集初释就任性业说。若约胜缘非无移转。后说上地散善从定假名不动今谓不然。岂欲界业不遇别缘虽任性业。亦别趣处受耶。若尔总不定。何得有定受。又复五趣应无定异因。若尔如何瑜伽．杂集等。俱说定异即各别感五趣因果。若许遇缘方别趣受。无缘不别。与上何殊不名不动。有解释云。熏禅同地。但非异界地故名不动要集云。有解为胜今谓不尔。岂欲系业于异界地受耶。亦同地趣不定应同不动。若许异界受。即异地漏随增。亦别界别受。违诸圣教。故为不可又云。杂集后解但云。定地摄故名不动业。若定若散皆定地摄。不可难言散善非定应非不动今谓不尔。若许散善非别处受。自性不动。何须定摄。若许别处受。何得名不动。若云以定不动从定名不动。亦应定俱名为修惠。闻惠从定亦名修惠。此既不尔彼云何然。又许散善定地摄故名为不动。即有覆无记业。亦应名不动。同定地摄故问许业异熟移转异受。如何十因立定异因答非说诸业皆名定异皆可移转。但据总报定业界地起异立为定异。不定别报许移转于异趣受故。同地总报不妨异受。如生净居。故杂集云。如欲界中余趣圆满善不善业。遇缘转得余趣异熟。不说引业。又圆满业所得异熟有共不共。如鹿王膊．师子臆等。为共通善．恶趣故。顶肉髻．双佉大通人．天趣立定异因。转余受业。各据别义皆不相违

　　论。三熏习义。疏有五门。然西明释云。眼等五识见．相能熏亦名表义。表义第六之所引故。又眼识等相分。所熏为三因缘。第八．第六．及自相分今谓不尔。为二识因自及第八。如何与六作因缘耶。第六相分自能熏故。眼等不缘第六相故又云第七相但显境。从显境生。第七见分体即显境。亦前念生而名显境。而无表义。亦非意识缘名引故今谓此释义犹有余。依有漏说义则可尔。表义名言得通无漏。平等六引岂不缘名。许随六引随缘何境通亦为胜西明云。二执现惠不俱故无两惠。断有前后。以能断道有差别故。一现熏成两种今谓不尔。若以断有前后。一现熏成两种。种子．现行性相同故。何不生于两现。又后现．种俱说断故又前自断熏习虽三。随义分三。而能熏一。故成一种二执现一。何故熏二又前自云。眼识所熏相分既生三现。为成一种。为三种耶。答有二解。一云生三。一云生一。引三藏判一种为胜三识既不恒俱。界地有无复别。许熏成一。二执断虽前后。依识界地无差。如何即令别种。由此应知。所有我执及烦恼障。必与法执及所知障同种而生。然有法执及所知障。不与我执及烦恼障同种。如二乘无学所起执障现熏成种。余有同异准此类知

　　论。云此颂所言等。问相见等取由业所招。云与取俱。今三熏习。我执习气非业所招。如何得云由业．习气二取习俱答前云由业与习气俱能生现果是亲疎缘。今此亦望业．习二俱能生现果亲疎差别。不云业招我执习气

　　论。此中无明唯取能发正感后世善恶业者问何故此论无明．行为能引。识等五名所引。瑜伽即说无明至受皆名引因答此论据行能引五趣业果种子。未润之位分为生引。业引果种故二能引。五种所引。能所引殊。瑜伽望果未润之位。去果犹违。初之七支总名为引。已润七支果近名生。即牵引．生起二因所摄。已起名果。果即是彼远近因果。故说于现法后法中。识乃至受。于生．老死位所摄诸支。言现法即前七。后法即后三或现法即前十。后法生老死或现法是今果。后法是后果。总显二世。生．老死支皆引．生果。此二是彼引．生因之果。望义有别。故不相违问正发行支唯见无明。发三种业各何性耶答外法异生于欲界中发三种业。皆是不善。此论第六及杂集论。皆云欲界分别烦恼是不善故。又缘起经下卷云。外法异生非理作意所引四种转异无明。即起欲界不共．相应．缠．及随眠故是不善。发初静虑行支无明亦是不善。是欲界故。已上诸地发行无明即是有覆。定地摄故内法异生若放逸者。发行无明可通二性。不放逸者发行无明即唯有覆问准何得知答准缘起经云外法异生非理作意所引四种转异无明。既由非理作意引生四种无明。明知不善。又由外道迷生死果执为涅槃。起不动行。所起无明与邪行。为依方起彼行故是不善内法异生发非福行亦唯不善。非有覆惑能发非福不善之业

　　若不放逸起非福业虽无明发。不能为缘招三恶趣。故非无明支内法异生若诸放逸及不放逸起福．不动所有无明。一云有覆。信为依故。故缘起经上卷云。若由欲爱造诸福行。彼信为依乃造斯行。于生于死起定信故。此爱及取由信摄伏。我于设为有覆无记。故内法异生求善趣生。虽不能了彼生死苦。是于生死起定信故又复求生知足净土。亦是生死由定信故。摄彼无明是有覆性一云若放逸者起于福行。通有覆．不善无明所发。以放逸者当感恶趣。经唯说彼不放逸之者造非福行不感恶趣故。如何不起不善无明发于福行。即诸但求人．天福乐放逸之者起不善发。若求知足希见佛等即有覆发。此释为胜

　　若不放逸发福．不动又有二说。一云随眠。非现行发故。杂集论第七云。未见谛者虽起善心。由彼随眠所随逐故亦名愚痴。由彼势力于三界苦不如实知。便发福．不动业。缘起经下卷云。又不放逸内法果生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。既云相应善心之所引发。明无现行。然说虽于善趣感殊胜生故由种发。不尔应非行支所摄问若许异生种子发业。何故用下无明发上地行答枢要释．云。有下现行无明为因起。自迷真实义愚现见有故。此意由愚求上地生故下愚发一云唯除不共余无明发。诸不放逸及圣有学。当起三种无明发非福行。虽不招果非无无明。故知起福及不动行。有余现发。故缘起上云。复有一类依无有爱。造诸福行或不动行。乃至云。又无知故。于非对治起对治想。造诸福行或不动行。由是道理。如是诸行应知唯用无明为缘非爱及取。此求无有云依无有爱。通外道说。求当涅槃名依无有爱。即内法异生。故起现愚发福不动既有二释何者为胜答准杂集论说有随眠。又缘起经以外道作从不如理作意生由无明发。内法不放逸发福．不动行。如理作意生。如理作意非彼无明生起之因。即前解胜若准缘起经。由三无明起非福行。何故不得现行发行。若不起无明发行感果。亦应不起现爱．取润。又缘起经唯说诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。不言异生有学。余三无明皆悉不起不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。准此后胜。既无评家任意取舍问内法异生何名放逸位。何处非放逸位答无文判定。或有说。在十信已去。或十住第四住位。或说四善根位今为二解。一云但约策励不策分二类别。经不定处故。一云四善根位。多住内门修不放逸故问若内法异生不放逸者。亦造感总福．不动业。何故缘起经上。云由此道理应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行答据不以不共无明为缘发行。云不缘无明更造诸行。异彼外法所有异生。故彼文云。是故唯依外法异生。我说顺次杂染缘起最极圆满。非住内法。若即依文。应知内法诸有学者皆不造行。与前相违。前云内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明为缘生行。又缘起经．杂集论．及此论。皆圣者不造新业。不言诸有学皆不造新业然要集云。无性摄论第八。云由加行证得者。谓能感异熟果义。非异熟因。能对治彼故。即增上果假名异熟。由此故知。内法异生不造总业者不然。彼摄论文约见道前后修无分别智。不言余所修善皆即增上假名异熟。故不为证问四无明何者是耶答彼经意以现种相对立缠随眠。缠中俱不俱行对立为相应．不共。故缘起经云。缠无明尚细。况有随眠。相应无明尚细。况不共无明。故依二对立四无明。即诸种子名随眠。现行分二。与根本惑俱名相应。不与本俱名为不共。然多说是是主独行。迷因果理行相细故。不同非主独行无明问所发行支即三种业。业有三思。身．语唯动发。意可通三。作动意故。亦有动发。然福．不动必非痴俱。以是善故。准此唯有远缘引起。不了当苦而忻求等。唯见道惑。即但正发无助发者答与见惑前后而生有助不妨问外法异生发福．不动。无明俱思有是不善。何非行支答彼无加行。非故思业。故非行支。后正起者即由故思思已起业。故为行支问福．不动行既非痴俱。云何论会杂集论说无明与行为因缘者。依无明俱业习气说。无明俱故假说无明。实是行种答此亦无违。说无明俱名业习者。因中说果。当起现思为行支故。又据不善。非福．不动问非福不善正见惑发。正起行时与何惑俱。若与见惑俱。还应重发。若与修惑俱。任运非猛利答二俱无失。设与见惑俱。亦非重发。正造行故。余后起故。若与修惑俱。由见惑引。与无惭等俱。故成不善问名色支体以摄六识。六处体中以何为意答本疏中释云若有异熟居过去世说为意也。此约一意。二世分别即义说别若尔应假如见惠等解云许假何失有违下过。下假实门言名色．六处皆是实故解云据多分说。如行支中亦假说色。假实门中亦说实故今助一解。如名色支色除五根。于名之中除识何咎。但有想．行亦得为名。非假非杂

　　论。由斯识等亦说现行。西明初云。相从假说。十二有支皆通种．现。云有支通现行者。却谈业行假说有支。由彼熏成有种子故今谓不然。识等俱有支现。不约过说。据当生说。故知有支约当起说。以五果种润为有支同行支故。何不据当却谈过去。若云望生．老死但识等五不通行故者。却谈业行亦唯行支无五果现。又此论云。故望当生现起假说于理为胜。故十地经论云。十二支皆有子时．果时。子谓种位。果即现行。缘起经及此论皆悉同故

　　论。复由此说生引同时等者。有其四释。一云生引等支。未润之时不与生支俱。若润已后但名有支。故名不俱。此解但润．未润不俱。不解得生．引同时第二云。虽云润．未润时不俱。正润之时生．引得俱。此解虽似顺文未契复由此说。复由此说者。即指前词。依当现起。亦违十地经说子．果俱时第三云。于现生．老二支位中。有当来识等五果种。为当来所引支。与现生．老同时而有。此生．老支是过去爱．取之所生。故名生．引同时。此上诸解皆为不正第四云。润．未润时必是不俱。被润已去正生现时果因同时。即此生．老望爱．取．有是所生。即此生．老位识等种子。望前无明．行支是彼所引。未润之时必不得俱。爱润已去即得为俱。名生．引同时。此同本疏。西明释同第三。不顺经论。此论云。依当现起说有前后。由斯识等亦说现行。因时定无现行义。故复由此说生．引同时。既云复由此说。即由前说现起次第。据此一重亦未能解两重缘起。又缘起经云。若引若生。为一时起。为次第起。世尊告曰。一时而起次第宣说若一时起。何因缘故。先说其引。后说其生。世尊告曰。要由有引后有方生。非无引故若据现生．老。即由生已方造来业引识等五即是由有生已方始有引。何得云要有引后有方生非无引故

　　论。复依迷外增上果愚等。问准此论文。由遇迷境起受生爱。准瑜伽第九云。又由第二境界所生受．果愚故。起缘境界受爱。愚缘受生。如何会释答有二解。一云由无明为先不了外境增上果故发起于受。受为缘生爱。非缘受起愚。而言境界所生受果愚者。由愚是彼境界果受之因故。论言由第二境界所生受果愚故起缘境界受爱。不言境界愚爱故前第四云。唯无明受为缘生爱。此非受支。一云由此第二境界所生受之迷增上果愚。意云此境界所生受。是迷外增上果愚之所生。即说此受由境及愚二力所生故。即由第二境界所生受因境所生。又取受字云受果愚。即因愚起举果显因。云第二境界所生受果愚。正说应云迷外增上果境界愚为缘起受。受彼外果方起爱．取故。前云受二种先业果。谓受内异熟果。及境界所生受增上果。此意云。境界所生受。受外增上果。不得说境是受之果。论云受二种先业果故。又九十三云。复由第二境界所生增上果愚。缘境界受发生贪爱。此即直明西明二解。一云迷受生愚。此受是外境界增上果故。此论即云外增上果愚。故不相违。一云迷境界生愚故。此论云迷外增上果愚。然境界是受增上果。故瑜伽即云境界所生受果愚要集云。后解为胜今谓俱非。何者初释云受是外境界增上果。若尔何故云受二种先业果。后释云境界是受增上果故。亦违前文二先业果。又境界是受所缘缘。即应受为果。如何说所缘还以为果问此云迷内异熟。通含世俗．胜义。未知迷何世俗胜义一云迷第二俗若尔缘事应非见惑答见戒取等虽缘事生。何妨见惑二云迷恶道苦为俗愚。迷人天苦为胜义。此释为正。然俱谛摄。而杂集第七云。愚内异熟真实义。真实义即四圣谛者。然迷世俗得其总名。云内异熟。迷真实义者微细。故云真义。即四圣谛。据四圣谛亦摄内异熟。内异熟亦摄真实义。互举总义

　　论。如从中有至本有等。问从中有位即名生支。于中有中亦有许死。何非老死西明云。是生方便。六识闷绝有第八识。故非老死今释有死非名老死支者。以是趣生方便摄故未名老死

　　论。然如彼取定有种故者。问前爱增名取。爱．取俱种如何说增答据昔现行熏种时说

　　论。生恶趣者于现我境亦有爱故者。西明旧疏云。缘起约已生恶起说不起爱。观佛三昧据将生说准此会释不合经文。文云依无希求。即约未生说无。不约已生。今准要集云。有两释。初释同本疏后释云。此约欲界终生恶趣者说。若上界命终生恶趣者。若起欲界爱有上缘失。若上界爱非自地缘故。二云生恶趣已于自真我实有爱生。即以此理证爱遍有。非此润生。虽有二释后释为正今谓前释许爱上缘。亦无有失。如前第六云。求上地生味上定故。许爱上缘。设云润生不得上缘者。约不别缘。总缘何失。若云生已方始起爱。违前第三。于五取蕴非爱着处。谓生恶处念我何时当舍此命此苦身心。如何起爱。据实生已亦许起爱。非必爱彼故。前五．六俱引大论云不遍一切识身者。意地一切根相应。然争润生彼非所争西明又问。若尔论中二说皆无恶趣润爱。应唯种润。解云由业力故于寒热等处可爱相生。如观佛三昧经说今问此说于欲可尔。上界生下起爱。如何非于上界有寒热等相。故由此既显润生起爱引生恶趣。于现我境。明是欲生。非生彼已方始起爱。故前释胜

　　论如下无明发上地行者。问缘起经云。何不说爱．取与行为缘。世尊告曰。爱．取二种自界所行。乃至爱．取与彼色．无色界诸不动行。为等起缘不应道理。非境界故准此爱取唯自界缘。上非境界。如何第六云求上地生味上定故爱亦缘上答经据多分未得定者。论约得定少分上缘。故不相违又复经意虽爱．取缘。要因无明不了彼苦方起爱．取。故无明发非爱．取发。虽作意时如理相应不起无明。由有彼种随眠力故。令此不了上界为苦造不动等。故无明发。如二乘者有漏善心不了于境。说由无明习气力故。此亦如是问既有上地无明等种不许发行。明内法异生不放逸者。造福．不动用随眠发亦非行支。同彼种故答不例。如近分定初刹那思。是上地行。初起之时不由上心不了方起。故由下地无明所发。若在欲界为求善果起造福业。即由不了为苦方求。既与如理作意相应。明非现愚能发行支。若近分定相应之思。不感根本总报果者。可近分心为求上生。修根本定由彼种发。既下论云。即苦．粗等六种行相。有求上生而起彼故。故近分定说为行支。明由下发问行支是思。如何下云上地行支能伏下地。即苦．粗等六种行相。六种行相是惠行故答惠俱之思亦名行相。为行何失

　　论。此十二支十因二果等。准瑜伽第九分为三际。谓初中后。由待前七有爱．取．有。由待此三有现生．老死。此虽二世。据后报业造．润．得果三世时别分初中后。克实还过去十支因。有现二支果。谓生．老死。以今生老。望后更起无明．行等。即名中际。以待生等起无明等故名后际。即是两重。非同有部

　　论。九实三假等。据何名假答本释云。显生．异．灭三相位别名生．老．死。体即识等。故有．生．老死三是假也。此自无体。揽他为故。不约多法名之无假。名色．六处亦多法故。亦不克性辨其假实。行支非一。通假身语名为行故。不可云思有三非一非约色声。亦应无明．触．受及爱俱非一事。各有多故。虽六触．受及四爱等。不名多事。故色．声．思多事是行。故知有支无其自体。即已润六支。生．老死支即前识等三相位。别更无异体。故名为假西明三释。一云识等多法立三依来生等。一云识等五法随名出体。在不相应。一云合前二说。故名为假今谓不尔。若多法立说有名假。名色等同。若依来生。论不应言三相位别。生．异．灭相非未来故。生．老支非不相应故又言或可。体不异故说为假。此同本释。故可为正要集虽更多云。自为问答爱．取相例。还云爱．取体用俱别。行等用别体同。准此既云用别体同名之为有故是假者。此即前因。何劳别说

　　论。杂修静虑资下故业等者。准俱舍论。初后各一刹那无漏。中间刹那起有漏定。第四静虑三心成满。次渐修下三禅各三。大乘少别。且谈杂修总有五种。一纯有漏定熏修。谓生四静虑。除五净居。二纯无漏定熏修。八地已去受变易生。有漏定尽故。三漏无漏杂修。即为定得自在故。及受等至自在果故。即现法乐住。并生净居等。四有漏定散杂熏修。谓阿罗汉舍福．命行资命．福果。五无漏定散杂熏修。谓二乘及七地已前菩萨变易生死。此资故业生净居者。第三所摄。然此杂修有漏为两边。无漏一刹那居中名修成漏。如五净居业异生身造种在身中。任运但能感下天处。由起希愿熏修成满。无漏定力改转资昔感生业种。令势殊胜生五净居。故非有漏为中间也。其力劣故。又初刹那有漏为加行。伏除定障。次念无漏为无间道正除定障。后一念有漏为解脱道。故熏修满。若以有漏为中。无漏为初后者。岂以无漏为加行。有漏为无间道耶。末后解脱为能资故。所资相顺方能生果故。又此杂修初起。唯在人趣三洲。以修灭定初唯人故。或通六天。皆入见故。然不经生方杂修生。通利钝根。钝根有退生下静虑重起方生

　　论。又说全界一切烦恼等。问正无明支唯见道断。助者通修。善恶趣同。何故说云往恶趣行唯分别起。岂善趣总业任运能发耶答往恶趣总报业。正．助唯分别发。人天总报任运亦助。由此能发恶报行者说唯分别。故五十九。云若诸烦恼猛利现行。方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业。非任运起。若许修惑助发总报。此何所简若尔如何说全烦恼皆能发业答约人天说。若恶趣行但分别发。故说唯言。又正感恶趣别报业者。亦分别发。任运但能助发别业。故说唯言若尔生恶趣已。岂不能造别报业耶。若不造者何故第三。云阿赖耶识随先业转。眼等六识随现缘发。若云先造业感待现缘发。若尔即无顺现受业。皆先造故。若云现受业唯人天造。恶趣不能斯有何失。若尔龙鬼不得供养初出慈定．见道等耶。若许得者。准此亦能正造感彼恶趣别报此亦不然。此供养业所感善报。是人天果。非恶趣报若尔于狱卒等起恶被损岂非别报准此应知既有此理。取舍任情

　　论。爱取二支正润生者等。问虽知俱生而为正润。四种爱．取正．助何是答且四种爱并通二断。如五十五。为约集谛说四行相治四种爱。即是见断。出依常乐净我而生故。又五十五云。爱云何。谓于自体亲眤藏护后有爱云何。谓求当来自体差别。喜贪俱爱。谓于现前。或于已得可爱色等。起贪着爱。彼彼希乐。谓于所余可乐色等起希求爱。六十七释意亦大同。准此通修。四取之中。于欲境取及我语取俱通修断。于见．戒取唯见道断。然余处说四取见断者。依一相说。据实亦通。故此论中二师俱许通修道断。助正润生准即可知问取体是何答八十七四取唯贪。彼云复有四取。谓于欲．见．戒禁．我语所有贪欲。瑜伽第十四取亦同。然九十三云。又取欲取。或取见．戒禁．我语取。取诸取已爱．取和合。润前引因转名为有。皆言取彼四所取。意取能取故皆即贪依八十九。通能所取皆是取支。故彼论云。若所取。若能取。若所为取。总说为取问何所取答欲．见．戒禁．我语是所取

　　何为能取四种贪欲何所为取答为得诸欲及为受用故起初取。为贪利养等增上力故起第二取。奢摩他为依为往离欲起第三取。为欲随说分别所计作业受果士夫之相起我语取此意由为欲得受用六尘境故。所以起贪乃至。为欲了知所计作业受果起我语取问若所取境即所取收。若能缘爱即能取摄。何是所为答前二别明。后一合说。或前所取且对于心。后所为取据由于彼有可乐相方起贪欲名为所为。此多分别。故彼论云。如是四取依二品取。谓在家品起初一。出家品起后三。故是分别。若是俱生何分二品又此四取初唯在欲。余通三界。故瑜伽第十云。初唯能生欲界苦果。余三通生三界苦果。即由此说证受外增上果为缘起爱能润生者据欲界说。上二界中离境贪故又解四爱举境明者。亦且据欲界若尔何爱润上地生答虽未见文。准计常我可通见．修。即后有爱及以独爱润三界生。或贪喜俱。彼彼希乐。虽举六境。实通内身。依内身起。四皆通润问内法异生不希后有。于命终时所起烦恼是取支非答亦是取支若尔何故八十九云。我为诸取遍知永断正论大师。故于此法誓修行者。虽带烦恼身坏命终。而不于彼建立诸取。所以者何。彼于诸欲无所顾恋而出家故答据分别起不障俱生。如内异生无不共故。虽起于行云不说无明为缘。非无余愚。此不名取应知亦尔。不还唯种子润。应不名爱．取

　　论。十乐舍俱受不与受共相应故等者。问若约种位。现受与种。何非受俱。若约当起。识及名色。六识未起何有乐．舍答疏云此生支位宽。故与乐．舍俱。谓从中有至本有中未衰变来皆生支故。约此生支位中识．名色等。非据刹那名识支位得与受俱。依十地论子．果时义。以其生支是前种果。以种从现说得相应。故无违也

　　二种生死略以八门分别。一出体。二释名。三辨相状。四位次。五约处所。六与四种生死相摄。七会三生死不同。八问答辨言出体者。二种生死正取异熟第八识为体。兼通余识异熟五蕴。且分段生取名言熏习识等五种而为亲因。福．及非福．不动三业。为胜增上能招感缘。一切烦恼总能为发业润生之缘。由依他缘而得生故。胜鬘经．无上依经．宝性论等。皆隐识等名言亲种。但显增上业名为因。发业润生惑名之为缘。故胜鬘经云。如取为缘有漏业因而生三有变易生死即前识等五果种子皆为亲因。欲界福业并色不动。除无想天及五净居。为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得非智相应定愿。而为远胜缘。故此论云。由悲愿力改转身命又云无漏定愿正所资感又云无漏有分别业。有分别业即后得缘事智俱之思。思亦即愿。故不别说。由所知障执彼菩提有情为有起此悲愿。亦为断除留身久住。故所知障能为其缘。虽实变易用名言种而为亲因。福．不动业为增上缘。若无无漏无胜堪能感变易生。由所知障方发悲愿。故起无漏资身故业。故此论云。无漏定愿资有漏业。今隐所资但举能资及以能发胜劣两缘。故胜鬘等云无漏业因。所知障缘。有意生身。既以识等名言种子为亲因生。明变易生体是有漏。说是无漏界外生死者依胜缘说。或无漏人所受生死。或无烦恼漏所受生死。故名为无漏。非体无漏界外别生。非离三界有别有情。仁王般若云。三界外有别众生是外道义。非诸佛教。此略出体二释名者。一分段。二变易。言分段者。分谓齐限。即谓命根。段谓差别。即五蕴体。舍此受余有差别故。此差别身命有齐限。即段之分名分段。命属身故即依士释或此分段俱通身命。皆随因缘有定齐限故名分段。亦分亦段名为分段。即持业释变易生死者。且依此论略列三名一不思议变易生死。释名如论。亦通依士．持业二释。以由无漏所资感故。所受变易妙用难测。非下劣境。变易即不思议。持业释也。或无漏定愿妙用难测。名不思议。不思议之变易生死。即依士释二名意成身。身即属果。意愿是因。成通能所。即随意所成之身。身属因故依士释也三名变化。变谓改旧。化谓新起。变化即身。持业释也。更有多名。如能显中边惠日论辨三相状等。并如枢要说。然分段死言属三界。变易不言。以分段死随业系地。即言三界。变易之业说是无漏。故不言地要集说云。随在二界者不善论意变易生死隐不说彼有漏业故。处所差别。略准可知六与四种生死相摄者。无上依经云。有四种生死。一方便。二因缘。三有有。四无有生死。如分段生死有四种难。一烦恼难。二业难。三报难。四过失难。烦恼难谓无明．爱．取。业难行全及有少分。报难即识等五果．并生．老死。过失难谓生．异．灭．忧．悲．苦恼。以变易四如次譬彼。即所知障为方便。有分别业为因缘。不取无漏有分别业非过失故非失集故或印不同也。所得变易为有有。以其五蕴有生．异．灭等。为无有生死。既喻彼过失。即变易上生．异．灭等行苦摄故。更无余果云无有生死。准此而言念念有四。不同古人方便生死在初三地。因缘生死四．五．六地。有有生死七．八．九地。无有生死在第十地。隋．唐摄论并悉无文。无上依经及宝性论亦不配地西明释云。无明支名方便。所发行支名为因缘。识等八支名为有有。生．老支名为无有今谓少乖文。既无明喻分段死烦恼难者。即爱．取支亦烦恼摄。既以因缘喻于业难。即有支少分亦因缘摄。余略不论。准论．本疏及前第七等无间缘皆已广辨

　　论。谓无始来等。释净相续。以依本识第八无漏法尔种子以为其因。由其转识数数熏发以为其缘。有净第八现行相续。即乃至究竟已下释成相续问第七亦续。何不说耶答非持种识故不说之。然此镜智唯本有种为因。能生所生现识名为始起。能持种故亦名为种。故此论云转得始起清净种识。非谓种子。不可说言以新熏胜。由六．七熏成镜智种。说此作佛云得始起清净种识。以佛功德唯佛与佛乃能知之。菩萨不知。缘何熏成。亦不可说名言熏习。非彼境故。如欲界心虽变上界不熏彼种。是缘名境非缘事故。果得亦尔。故唯本有种子所生。如初无漏。由余熏发因满方生。成事亦尔

　　论。若无缘用等者。难安惠师。佛菩萨智亦非智品。无见分能缘用故。如虚空等。护法可尔。难陀如何。唯一见分更无别用故。安惠却诰。若要有用方是能缘。应有无穷过。见分不起能缘之用。应不能缘。解云准此非难陀难。但护法等若尔亦有无穷之过。若见能缘不更有用。应有不定答无无穷过。以见分用从体。亦能非须作用

　　论。由斯理趣等者。结上。疏云五．八名识入意识摄未见文故者若尔第七名意合名意识。准何得知答第七别名意。通名为识。通别合目。故第四云。彼依主释。此持业释。故知余处俱名意识

　　论。摄大乘说等者。摄论第四说依他起为所遍计。相．质俱是。故此论云遍计心等所缘缘故。简圆成实。以相与质不相似故。所以本解亲相分者必依他起。本质不定。即除无为。故此论言常远离前性

　　问安惠能执遍在何心答准前能计遍在八识若尔安惠自许第八非痴．惠俱。何得有执答准彼本计亦应许有。但相微细不说二俱。今护法责。出何经论。第八得与痴．惠二俱。若许得俱。恒行不共应亦在第八若云虽执非无明俱故。即难云。我执必由无明方始得起。既无无明如何起执。故若有执必有无明。准此难。前文言二执必与无明俱故。彼师绝救又云不说无明有善性故下。别难善心起亦有执。即痴与无痴二法应俱。若许尔者违璎珞本业经。明．闇一相。善．恶一心。是洴沙国外道师偈。何故不俱正相违故问安惠能计在无漏心不答准此论文。但云有漏八识。若准疏引。如佛地论第七。许在二乘无漏心有。若准安惠二十唯识论释。十地菩萨无漏亦有。由是此论但云如来后得应有执故。前言八识有漏心者据显处说问安惠见．相皆是所执。世尊即无。云何今难经说佛智现身土等答彼师释云。据增上缘说佛所现。据实有情能感者变。如说法事由此次难若无缘用应非智等。既成缘用却成现相。亦复无过

　　论。虽各体一而似二生者。本释如疏要集云。诸释言同而意少别有释安惠相．见二分从缘生者。是护法师据自抑他。非谓安惠许从种起。如云习气是相分摄。此意安惠种非相分说相分者。护法依自而难于他今谓安惠本计种子依自证分功能义用。非相分摄。前第二云。假法如无非因缘故。若是相分何得言如无。体既无故。复许自证分缘生非无故有种子。种子既非是自证分。能所生别。因果性别。复自证缘。护法菩萨以此理遂非相是何。故作此难。若云见．相从种子生亦非彼计。据何道理约自难他。故知云若缘所生内相．见分非依他起。例彼自证亦应是无。无异因故。是共许义。又前第四云。十八界种应成杂乱等。故许相．见亦从种生。不尔此言空无所益问安惠相．见既遍计所执。云何摄论云唯量唯二皆名依他。西明三释。一云识自体分与相．见种为依。假说自体名见．相分。非取见．相名依他起。一云自证分上依见．相现。由斯道理说见．相分名依他起。一云据实见．相意取所依。非即二分为依他起。此之三释。初由自证与见．相种为依。即假说自证为见．相。第二由见．相分依依他现。说此见．相假名依他。第三举见．相二显其所依名为唯二

　　论。后得智品二分应名遍计所执者。问安惠见．相是计所执。佛果应无。云何今云无漏二分应名遍计答本计是无。乘前难彼若无见分无能缘用。以量立有。复教证成成佛得有。故为此难问安惠本计佛无见．相。何智缘真。何智缘俗答缘自证分名俗。缘如名真问因位无漏亦许有执。何名现量．比．非量等。又亲得缘如不答准缘他心。云不知如佛智。亦不亲缘如。因位名无漏。名缘如。名缘二空等者。据无明渐微。名为无漏缘如缘空。分为凡圣。故诸自证因位不能分明亲得。现．比．非量准思可知

　　问彼许因位见．相体无。复不亲得自证及如。将何以为亲所缘缘。第七卷云亲所缘缘能缘皆有故答彼计亲所缘缘非必有体若尔如何此下难云又若二分是计所执应如兔角非所缘缘耶答略有三解。一云彼许兔角非因生故非所缘缘。二分因生成所缘缘。今此据无同彼兔角故得为难一云本计虽无亲所缘缘心亦得生。以立唯识故。然陈那所说无非所缘缘者。是破他计就他为语。今者护法约自破彼故为此量一云护法据摄大乘。有能遍计所遍计俱依他起。此所遍计即疎所缘缘安惠共许。例亲所缘缘亦应有体。说所缘缘故。准无著．陈那俱有亲．疎二所缘缘。故今此破依共许教立量破彼。非是护法据自破他。此释为胜今此论文举反破量不举顺成。举顺成者。应云佛亲所缘缘相．见分有。例余相．见亦应是有。是所缘缘故。如佛相．见。然始反成。若二分无应非所缘缘。体非有故。如兔角等。安惠设许亦所缘缘。能所遍计是何所摄。若所遍计是依他有。若能遍计非是内心。若计所执非所缘缘。不说无法为所遍计故。安惠自许因位诸心皆能计故。既说能计即托依他为所遍计。故相．见无非所缘缘。故今难云见．相体无非所缘缘问若计所执非所缘缘。如何下说为凡圣境答境宽缘狭。设非所缘约智疎缘亦得名境。亲缘相分是所缘缘。能缘皆有。唯识理故。非要质有方能起心

　　论。又诸习气等。本释如疏西明云。又诸种子是第八相。若是所执应非因缘。以无体故。如空花等今谓不尔。若许种子是相分收。彼计相无。何故护法第二卷难云假法如无体即无故。又不应言既非一异应如瓶等是假非实。瓶依四尘。非全无故。不同空花等

　　论。二空所显等。本释如疏有云。真如为二空显者。由实无二我及空无二我。离此增减方是圆成要集云。空虽非表诠。与表诠为因故名空显。智缘二空未显真故今谓不尔。智缘空时虽未即证。因此能显。若即由空方显真者。智正观空真如未显。智正证真复不作空。不可非智观空空自显真。离观空智空自显真何时能显。佛地论中但云就加行观名为共相。不说由性空显名为共相

　　论。犹如幻事等。如枢要及辨中边疏述问如依镜缘还见自质者。如月中像谁之质耶解云以月为缘还见本质。彼是大海大山鱼质若尔岂见障外色耶解云许亦无失。如隔琉璃见外色故。又非障外。因彼月轮不受眼光下见山海。如因镜面自见背故

　　论。三唯识真如者。本疏云见识真如便能知此。意说所观如要集云。有释云。三藏解云。或用观智名为真如。不尔便与后文相违。染净唯识应通三性。此意若说所观如。遍三性故应通三性今谓本释为正。何以故。若取能观名唯识如。何故七十七云。谓一切行唯是识性。又如何言由相真如了别真如故。一切诸法平等平等。以能观智虽是行收非一切行。又能观智二乘等无。如何平等若云就所观说即非能观。若尔既取所观唯识。何故不通初二性摄答就所观性即唯成实。约诠显者可通三性。论云随相不障通余

　　论。空有三者等。本疏不分假实但总相释要集云。或空无我。初中性．谛俱实。后即性实谛假。云有说空无我皆性．谛实者。非也。二空所显及所执性。非苦谛故今谓不尔。一疏文不判。寻听此解理然。若云二空所显及所执性非苦谛者。何故自断云空无我初中性．谛俱实。岂计所执苦谛摄耶。今云空及无我性．谛俱实者。以空无我二种行相与彼相似。亦此行相所行境故。遍计性无名空无我。圆成实性空无我性亦空无我。苦谛本性非我所故空。非一常故无我。能观所观行相俱通。故说俱实。据实二性非苦谛摄。初后二行性实谛假。应知苦下四行各三如次依遍计．依他．圆成各分三行。初后皆性实。辨中边说即彼性故。从谛皆假。中即依他。性．谛俱实。然依他中无漏依他是道谛摄。有漏依他是苦谛摄。摄依他少分。准法师辨中边疏解无常行相。云今无常通缘三性故。说能缘行相有计所执等。实非此行通初后性。又以理准。无常缘三谛。初性非谛收。言缘彼者。通一切心缘无常语。假说为无常行。实非此行收。又以彼性假名无常。下诸行相准此应悉今准此释。无常苦等是苦谛行相。非初后性行相。说初后性者皆是假说。准空无我摄初后性亦是假说。彼非谛摄故非此行相今又助释。前解据三乘苦．集等谛不摄真如。依大乘宗四谛亦摄圆成实性。故涅槃经云。声闻之人有苦有谛而无其实。菩萨之人亦有其实。实即真如。菩萨亦能依四谛诠观圆成实。故苦．集谛亦摄彼二。虽非苦．集而是彼性。若依此释。四三各后性．谛俱实。又邪行如等即谛真性。约诠显体。如通四谛。故四三后性．谛俱实

　　未离系集。假实准知。但为二释。由是集性未离系。离系非集。即择灭故。约未离系集之真性名为集者。性．谛俱实以业烦恼名为集者。此即谛假

　　灭谛初灭。要集三解。初解谛实性假。自性不生。是择灭故(即与第二不别)后释性．谛俱实无故不生。性实可尔。常故不生。与本性灭何别。故唯第二依本疏正

　　中灭。依法师辨中边疏。护法．安惠二师释别。依护法云。断此二取所得不生。不生是择灭。由依依他起而得于灭。假说为依他起。此意即性假谛实。安惠释云。二取即遍计所报。二取所依识自体分是依他起。二取所依自体分断得不生。不生是灭。假名依他。今言二取意取所依识之自体

　　三本性灭者。辨中边云。谓垢寂二即择灭及真如。法师中边疏云。安惠云。垢寂二种。一染垢寂。即烦恼障断。谓择灭。二不染垢寂。即所知障断。谓真如或。总解云。由垢寂故总得二。谓择灭及真如。或垢寂故得择灭。或性寂故即真如。总含二种故言垢寂二然成唯识说二取灭即是择灭。辨中边说择灭即本性收。二论说别者。中边约所依．所得二各别故。所依依他假名为二取灭。或所得属本性。唯识不约所依。但辨所得假名依他。故分择灭。此意以中边论云二二取灭。即能取二取二取不生。三本性灭。谓垢．寂二即择灭及真如。以辨中边说所依即能所取为二取灭。说所得即断二取已所得择灭。故分为二。唯识不说所依二取。但辨所得断二取已所得择灭假名依他。实是择灭。故于本性灭中分出择灭名二取灭。即谛实也。辨中边论说所依二取无名二取灭。即彼所灭名之为灭。实依他起。性实谛假。若依识变名为择灭。亦同此释。本性灭者。依中边论择灭为本性。性．谛俱实真如二说。若唯据诠性实谛假。诠．旨合说性．谛俱实。准涅槃经。谛摄法尽。真如非灭。即摄法不尽故。或灭之实性真如名本性灭。亦性．谛俱实

　　道谛三者。要集云。三皆性假谛实。知所执无。断染依他证真如理。净分依他非所断故。非所证故今谓不尔。三作证道能证圆成实故。常无常门非圆实摄漏无漏门亦圆成收。真如所证成实。四智能证成实。故性．谛俱实

　　论三解脱门等。若萨婆多准俱舍论二十八云。空三摩地。谓空．非我二种行相相应等持。无相三摩地。谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃离十相故名无相。缘彼三摩地得无相名。十相者何。谓五境为五。男女二种。三有为相。无愿三摩地。谓缘余谛十种行相相应等持有何所以答彼论云非常若因可厌患故。道如船筏必应舍故。能缘彼定得无愿名。皆为超过现所对故此意为欲趣涅槃故名超所对若尔空．非我相是苦谛行。何非无愿答彼论云。非所厌舍。以与涅槃相相似故。此三各二。世．出世间等持别故。中无漏者名解脱门。能与涅槃为入门故。复有重者唯有漏定厌圣道故。无漏不然。即无学人不时解脱初空空。缘前无学空三摩地取彼空相。空相顺厌胜非我故。无愿无愿。缘前无学无愿等持。取非常相。不取苦．因等。非无漏故(不取苦及集因集生缘所以)。不取道等为厌舍故(以无漏法不顺厌故)。无相无相。谓缘无学无相三摩地非择为境。以无漏法无择灭故(此释不缘择灭所以)。但取静相非灭．妙．离。滥非常故(释不取灭相所以)。是无记性故(释不取妙离所以)。唯三洲人依十一地除七近分

　　依大乘说诸文不同。初辨摄行。后明行境。瑜伽五十五云。几是空行。谓二行。即苦谛后二行。几是无愿行。谓六。即苦谛前二及集谛一切。几是无相行。谓灭谛一切。几是清净因所显行。谓道谛一切。此意空．无我行顺空行故。六是有漏。不可愿故。四是灭谛。无十相故。道下四行有二解。一云通三脱门。论云是清净因所显行故。三解脱门俱清净因。能得涅槃故。以空．无我通诸谛故。以是有为不可愿故。无男女等相故。一云非三摄。但说清净因行所显。不言三脱。道下四行。非空无我不是空行。非有漏故不是无愿。是有为故非无十相。故非三收。前释为胜。此一复次准六十八云。空行无我行见名空行。余行见名无愿行。一行见名无相行。谓于灭谛离系行见此意即说。空无我行是空行。无常．苦．集．道八是无愿行。灭谛下四是无相行。此意道谛是有为故属无愿行。余义准前。此第二复次准瑜伽十二。云何空三摩地。空有四种。一观察空。谓观察诸法空无常．乐。乃至空无我及我所等。此有二解。一云苦下四行俱是空行。无彼常．乐．我及我所皆名为空。一云但言无常无乐。不言是苦。但空．无我是空等持

　　云何无愿心三摩地。谓于五取蕴思惟无常。或思惟苦心住一缘准亦有二解。一云既言于五取蕴观无常．苦。通苦．集下六种行相。但言无常．苦者。举果行相摄集因四。准此道理空中二解。前解亦得。一云准文但无常．苦名无愿行。即不摄集。以于果上多计常．乐而起愿求。今偏治此故。但苦下无常．苦二为无愿行云何无相心三摩地。谓即于彼诸取蕴灭。思惟寂静心住一缘准此无相摄灭四行。性无相故。道四行相非三等持。义准前解。此第三复次十二次下云。又复灭．道俱应晓了。意说无相行所晓了。即灭．道八俱无相门。灭谛是果。道是功德。俱为所了。即无相门摄灭．道八。据能无相及性无相。第四复次又云。十二次下云。若于此处无有彼物。由此道理观之为空故名空性。即所观空无可希愿故名无愿。观此远离一切行相故名无相。准此所说十六行相各三所摄。依无性义。第五复次瑜伽八十六云。由三解脱门增上力故立四嗢拖南。一切行无常。一切行苦者。依无愿立。一切法无我者。依空建立。涅槃寂静者。依无相立。准此所明。无愿摄十二。无常通三谛故。空摄十六。皆无我故。无相摄四。灭是涅槃故。依通行相。先无所愿。次方观空。因空证灭。第六复次依七十二。三解脱与五事相摄中。若是相边十六行相各通三摄。彼云如是五事几是空是空境。无愿无相为问亦同答相通三种。亦三种境此意三脱以相为体。即少分是能观。全分是所观。各通三摄。谛行是相故各通三分。若据名说名通三谛。实唯苦．道。是无记故非集谛摄。随声假说亦是集谛。得通无漏亦道谛收。依名行相通空．无愿。故三谛下四行少分空．无愿摄。故彼论云。名非三种是二种境。意除无相。若依分别苦．集谛八各可三摄。能观通三谛故。若据所观空．无愿摄。彼云分别通三是二种境灭下四行空．无相摄。彼云。真如非三种。是空无相境。道四行相。若依能观通三门摄。若约所观空行所摄。彼云。正智通三种。是空所行境。准上所明。依相十六各三所摄据余四言。空摄十六。无愿摄苦．集八。无相摄灭下四。又云若无差别总说为空．无愿．无相。此与相同。准此中明。依相乃无差别。同第十二第三复次今者此中依所观境取依余四摄。行有别为第七复次准七十四及显扬第六。依三自性如次建立三解脱门。各缘一境。若据此说。空解脱门不摄谛行。遍计所执非是谛故。无愿解脱摄苦．集．道十二相行。是依他故。无相解脱摄灭谛四。第八复次依显扬第二云。空无相无愿各有所知及能知智。摄行有二。初以四谛为所观境。断妄证真于生死中不起希愿。彼云空行者。谓于诸行我不可得。及诸相中世俗分别法不可得。此意观人我．法我二俱为空。亦摄苦谛下空行相。以我及所俱是空故摄二行相。无相行者。谓即于诸行中。众生无我性可得。及法无我性可得。及于灭中灭．静．妙．离行此意观如及择灭为无相。二无我性即真如故。约废诠谈旨离灭．静等别说二如。若诠．旨合明。即静．妙等摄。准此无相摄灭四行。无愿行者。谓无常．苦乃至云因．集．生．缘行。准此即摄无常及苦．集四行相。准上所明。道四行相非三所摄。非妄故非空。非真故有相。菩提故可愿。若据能观行相。道能作三亦即摄三。故彼前言空有二种。一所知。二智。余二亦尔。又云缘智空道作道．如．行．出行。此亦是空。此意智缘空境智亦名空。道谛所摄名智空道。余皆准此。缘智无相道。作道如．行．出行。此亦是无相。缘智无愿道。作道．如．行．出行。此亦是无愿。虽能所殊同五十五三门俱摄。五十五文有二解。依前解与彼同。据后解此即别。第九复次杂集第十一三解脱门摄十六行。与瑜伽论第十二同无相摄八谓灭．道谛。意少有别。彼云由彼不能作诸相故。此由灭性无相故。能观智作无相行。能遣诸相故。诸文不同各据一义。略如前说。广烦且止。前犹广明今更略者。一说。准五十一。空摄二行。谓苦谛下空．无我行。无愿摄六。谓苦谛下无常及苦并集下四。由观苦果因于三界中不愿求故。无相摄四。即灭四行。道或通三。或非三摄第二准六十八。空摄同前。无愿摄十。苦谛前二。集．道各四。无相摄四。灭下四行。第三准瑜伽第十二。空摄苦四。或但摄二。谓空．非我。无愿摄二。谓苦．无常。或可摄六。并集下四。无相摄四同前所说第四又十二说。若约应知。无相摄八。灭．道各四。余同第三第五亦十二说。三脱各摄十六行相第六说准八十六。无愿摄十二。但除灭四。空摄十六。无相摄四第七说准七十二。约相．名等五法明者。一云约相十六各通三解脱摄。无非相故。据名摄者。空及无愿。摄初三谛十二少分。有非名故。据分别说。苦．集八行各通三摄。据正智说。空摄道四。据如如说。空及无相摄灭下四。依相同前。依名等四摄即有别。合之第七。开之成十。名等摄谛各有宽狭。摄行不同故十一说。准七十四。空解脱门不摄十六。依遍计性立空解脱故。无愿解脱摄苦．集．道三四十二。无相摄四。即灭行相第十二说。依显扬论第二说者。与五十五同有十一解。与五十五别。成十二释。披前可智。略不更举。准显扬等。解脱即门。以能观智无漏离缚名为解脱。故彼论云。若解脱言之唯是无漏修惠非余。即持业释或可。正能为解脱门。有漏是远方便非正。不得名解脱门。据远方便有漏亦是。依此解者解脱即是涅槃。因此观智为门。得入解脱之门。依主释也。据前持业。解脱门有三。据后依主。解脱体一。不可言三。由此三空能为彼门。应云三是解脱之门。或解脱之三门。准显扬第二。空无相愿俱通境智。即境为门。若无彼境。智如何起。若境非彼。智不称境。不名正智。智称境生方名正智。故能观智用境为门。如教与智及义为门。智因言教方能悟理。理亦因教而方得显与二为门。三解脱门应知亦尔。然所观境名为门者。即所变相未真证故。无为解脱因门方显。解脱之智因门能证。故佛地论大空无相为所入门。明有能入。能入即智。或能观智名之为门。理由智显。言所入门者。因智为门果智方入。如四神足。足虽即定。从四因生定。亦定生故。应智由智入。准此而明理通二释。言二空门义亦准此

　　论。世俗有三。皆持业释。由此二空能显了真。非即真如故名世俗或取所显带相观真。未是亲证。望废诠证故名显了。亦持业释

　　论。胜义有三一义胜义。本疏依士。今助一释。亦得持业义谓道理。胜者无过。如似涅槃名为无上。此胜亦尔。更无过故亦即名胜。此理即胜名义胜义。初义是理。后即胜道理。义中最胜。或境义中胜名义胜义。论依对智依士为名。今谈法体胜劣相形。持业为目行胜义。亦通持业。如世第一法。据行法中无漏最胜。无漏行即胜义。论据缘境。今谈智体胜劣相形。行即胜义。俱名道理。俱是谛故。以别简总。行中之胜。依士为目

　　论。聚集分位等者。分位假者。依法分位作用不同。立别法名名分位假。即忿．覆等。论云烦恼分位等流性故。分位即忿等。等流无惭等。如名．句等但分位假。论云三分位。故佛一刹那声亦能诠。无文说此不相应法是相续假又放逸等既分位假。不放逸等返此可知。若云既与四俱不同忿等何名分位者。亦不然。生等法俱何名分位。若云前后位殊名为分位。亦防修．不防修位殊名为分位或通分位及聚集假择．非择灭亦分位假。无为虽非起尽。分位亦得。名为染净分位。故法华经名为法位。然今论云圆成实性唯是实有。不由他缘而施设者。据真如说。非谓择灭之待他缘又释唯实虽由智显。本性自有。不由缘生而施设故

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