尔时长老舍利弗。长老目揵连。长老阿难。诸天魔梵。及阿修罗。沙门婆罗门。阎浮提人咸生是念。今日如来应正遍知。以何因缘于大众中。直说念佛三昧名字。不为一切广演分别。便从座起而入静室。时不空见心自念言。诸天魔梵悉已集会。世尊今者右胁而卧。我当微现神通变化。示神通已种种赞叹。宣扬如来大悲功德。当如其相摄心入定。以是定力变此三千大千世界地平如掌。皆作众宝微妙杂色。复列八道七宝诸树。金多罗树银叶花果。银多罗树琉璃花果。余宝庄严亦复如此。一切佛刹悬缯幡盖。妙幢宝鬘种种绮饰。优钵罗花钵头摩花。拘物头花分陀利花。如是诸花布一切处。时不空见即如所念现大神通。乃至三千大千世界。令诸众生天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆坐众宝莲花之上。花叶无数色香具足。各相知见坐宝莲花
时不空见又以定心。入此三昧现大神通。复令三千大千世界地大震动。如摩竭国赤圆铜钵。置平石上倾危不定。大地震动亦复如是。若有众生闻此音声。觉悟之者皆得快乐。譬如东方不动国土。亦如西方安乐世界。其中众生欢娱踊悦。时不空见复以清净恬寂调和柔润端正。至直无曲甚深定心。如其相貌示无作神通。于是三千大千世界满虚空中雨大猛火。无一众生身心热恼。此诸群生大火触身。觉是相已快乐无比。譬如比丘入火三昧。身心欣跃彼亦如是。时不空见复以定心现无作神通。又令三千大千世界。雨天栴檀细末之香香。气氤氲遍满大千。若有众生嗅斯香者。开神适体快乐无极。譬若释迦牟尼如来于昔劫中修菩萨行。定光佛所受记莂时。获不思议无生妙乐。一念之顷不可计众。亦得如是随意欢娱
尔时阿难在大众中而作是念。佛入静室是谁神力而现斯变。为余声闻目揵连等。将非弥勒菩萨。越三界菩萨。文殊师利菩萨。不空见菩萨。为是修习大乘之人。乃能示此神变之相。尔时阿难问目连言。世尊说汝于声闻中神通变化为最第一。今此通变非尔为耶。目连答言。长老阿难。汝问何缘有是神通。如此变化非我所为。长老阿难我所能者。以此三千大千世界内置口中。无一众生生觉知相。复次阿难我游梵天。发言音响遍闻大千。如是阿难。我在佛前作师子吼。能以须弥内置口中。若经一劫若过一劫。阿难。我又住彼炎天。言语音声。此间世界皆悉闻知
长老阿难。我能移于天神堂阁。置阎浮提而不动摇。又告阿难。我能降伏恶性毒害。难陀龙王优钵难陀诸龙王等。又能摧靡弊魔波旬。复次阿难。我往东方。过三千大千。还住第三世界之中。彼有大城号曰宝门。凡有六万亿千家属。令彼家家皆见我身。复能使此诸众生等。闻说无常苦空之音。复次阿难。我实有此诸妙神通。未曾示现。我今处在莲花之座。悉见诸方一一方分。有阿僧祇无数如来。皆名释迦牟尼世尊。处处僧坊右胁而卧。睹佛刹土有如是相。犹我天眼见千世界。若斯相貌是谁神通。时目揵连。即说偈言
善修最胜获四神足今我神通
无与等者唯除自然世间之师
我今住此阎浮提界动彼东方
诸佛刹土帝释宫殿诸婇女等
觉此震动皆悉惊悚我能含吐
诸佛刹土大海山川城邑聚落
难陀龙王及跋难陀如斯族类
性甚毒害我之神力悉能摧伏
我住梵宫言语之音令此世间
皆悉闻知能住佛前吞须弥山
经百千岁乃至旷劫住炎世界
凡有声响使此刹土莫不闻之
我往宝城变身普现遍在六万
亿千之家我于此生未现斯变
阿难当知吾今所见善哉奇特
灵化神通我自见身及诸众生
悉共坐此宝莲花上历观十方
大威世尊我从昔来未见斯瑞
不疑如来自然神变或是菩萨
威神之力
尔时长老大目揵连。说此神通师子吼时。十千众生皆得人身。远尘离垢获法眼净。尔时阿难问舍利弗。如来说汝智慧第一。今此神变将不汝耶。答言阿难。非我为也。我所能者二十年中。常勤修习毗婆舍那。行住坐卧正念观察。其心澄寂曾无动乱。分别显说无量诸法。方便精求不出法界。唯有如来乃能究尽。长老阿难。汝颇知不。若我以衣置于大地。目连虽有自在神通。尽其势力不能令动。长老阿难。汝今当知。我于佛前作师子吼。诸大声闻具大神通。三果学士天人魔梵。阿修罗神沙门婆罗门一切阎浮外道异学尼揵子等来在会中。若能自知身无我者。我今当以三摩跋提。决定为之师子吼说。大丈夫说不思议说。唯除世尊一切知见。弥勒菩萨一生补处。住无生忍菩萨摩诃萨。海德三昧菩萨摩诃萨。善建德三昧菩萨摩诃萨。诸佛现前三昧菩萨摩诃萨。大德声闻今可问我。如此身者何者是我。为可见耶不可见耶。又问异学诸外道等。汝所计身有神我者。为是过去为当现在。长老阿难我如是相。种种神通变化非一。声闻缘觉所不能知。亦不能见。何者是我。所言我者为住何处闻如是声。长老阿难吾常精勤修丈夫业。亦复恒习知解之行。我今更有心自在力。我能伏心心不伏我。长老阿难吾见自身。及以天人坐大莲花。又见诸方在在处处。无数难思阿僧祇界。睹佛世尊坐道树下。大能天子请转法轮。吾当随顺闻如是声。我眼悉见诸世界中。种种缯盖幢幡花鬘。如我即时见此忍土。长老阿难。我心念言。为是世尊作此神通。大德声闻之所为乎。菩萨往昔曾种善根。今获如斯变化果报。时舍利弗。即说偈言
如来不思议如是佛功德
若有善逝众神通广难思
及诸佛弟子有学无学众
于此刹土中我智最第一
唯除诸菩萨信念深固者
长老阿难陀我慧无等双
现在及未来无能见过者
除世调御尊及趣菩提人
我恒勤修习毗婆舍那行
满足二十年观察一切法
精心方便求未曾得边际
我所有智慧不可得称量
我以智慧力现在于佛前
能师子吼说唯除异学人
及行声闻乘求我真实者
若我现神通飞腾虚空时
此刹无人见吾之所游处
声闻亦不睹唯除世间雄
蠲别两足尊及以善逝子
如是诸人等知我之所在
外道众邪见悉非其境界
心常自在转禅悦不思议
若有大士业修习深空行
长老阿难陀我现此神通
一切声闻众终不能得知
奇哉于今日悉睹十方佛
我在于花座明见诸刹土
建列不思议宝幢妙花香
一切世界中变化不可称
长老我心念不疑是世尊
威德善逝众种种变化事
或是不空见菩萨之所为
是舍利弗师子吼时。一万三千诸众生等。远尘离垢得法眼净。时大迦叶亦在众中。阿难心念。是大迦叶。威德具足神通自在。今者变化将非己耶。于是阿难问迦叶言。此之灵奇是大德乎。迦叶答言。斯神化相非我所为。吾以智力悉能分别显示一切。长老阿难。我今住于世尊之前。作师子吼。能以三千大千世界。其中诸水江河溪壑泉源池沼。百千万亿无量巨海。一切水聚吸置口中悉使枯涸。令诸水性鱼龙之属。都不觉知亦无恼害
长老阿难。汝今当知。我于佛前诸天世人梵魔沙门一切众中。师子正说无畏之言。我力能吹须弥山王。大转轮山。雪山山王。乃至三千大千世界。一切诸山皆成微尘。依此山者都不觉知。长老阿难我能如是。得此自在神通之力。复次阿难。我又能吹三千大千诸世界中。一时皆成猛炎炽火。譬如劫烧将尽之时。一切众生亦不觉知。又无烧害热恼之者又不生念烧刹土想。我神力相具足如是
长老阿难。吾住此间。天眼远瞩东方世界。亿百千刹诸佛国土。始处处烧终同一火。我既见已心生念言。今当示现神通变化。即如其相以三昧力住此世界。过于东方亿百千刹。能以一气吹彼猛火悉令俱灭。火既灭已从三昧起。复更发大炎盛之火。长老阿难。我神通相。及波罗蜜如是满足。若有人天生疑不信。世尊今者右胁而卧。若从定起汝可往问。唯佛如来能知此耳。世尊于时于静室中遥语阿难。大德迦叶说师子吼。汝善受持
尔时人天阿修罗等。皆共叹言。奇哉上座。摩诃迦叶师子吼时。三亿众生皆得人身。远尘离垢得法眼净。八十五百千那由他诸天。亦皆离垢得法眼净。长老不空见菩萨。弥勒菩萨。文殊师利童子菩萨。越三界菩萨。如是无量诸菩萨等。皆被坚固弘誓之铠。闻大迦叶师子吼说。以箧盛花搏如须弥。作此变化供养迦叶。爰及一切声闻之众。空中复化作七宝盖。一一声闻各荫一盖。尔时长老摩诃迦叶。见是宝盖语阿难言。此众决定大乘之行。作是种种神变之事
长老阿难我坐莲花。处处方所见佛世尊。不可称计阿僧祇数。复睹诸刹七宝严净。杂色间错微妙无极。其中众生更相迎接。悉见彼国丰乐之相。譬如三十三天之上。贪醉花鬘爱着璎珞。诸天身色如月光明。于虚空中有化宝盖。一一众生各荫一盖。亦如我今等无有异。处处佛刹无量菩萨。从兜率天降神母胎。长老阿难。我今所见。奇哉达行及师子吼。此实非凡之所能为。如是瑞相现大神通。尔时长老摩诃迦叶。即于众中。而说偈言
阿难汝当知我以念定力
现在于佛前以是三千界
此佛之刹土一切诸巨海
大小江河等无量种水聚
我以神通故悉能吸彼水
置之于口中虽皆令枯涸
众生无伤损不恼于水性
此刹众须弥黑山诸山等
我住神奇力悉能吹散之
我以聪慧智又用神通化
令此佛刹土一切成烟焰
众生不热恼亦无畏惧想
我住于此界见彼东方国
阿僧祇刹土悉为火所焚
奇哉难思力令彼火即灭
既见诸神力如此自在行
令无数佛刹悉无有毁损
我处莲华座见此诸刹土
种种皆端妙殊杰鲜俦匹
又睹兜率天菩萨降神时
不疑诸善逝心达自在者
为是诸声闻不空见菩萨
为弥勒大士而有斯瑞相
尔时阿难心生念言。是富楼那弥多罗尼子。说法人中最为第一。今在此会有大神德。决定诸法得到彼岸。如是神通将非己耶。我今当问。即便白言。唯富楼那。如是瑞相大德为乎。答言非也。长老阿难。我之神通调伏利益诸众生故。力能示现以手掌摩此之三千大千世界。不令众生有伤损者。若有众生乐神通力。示现翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫。以指捻取迦利沙槃。上下抛掷不以为难。我以右手转侧三千大千世界亦复如是。无一众生有恼害者。长老阿难。若此三千大千水界。我以手指一点取之。悉着口中亦无众生生知觉想。我于佛前作此神通
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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