时不空见复告阿难。诸佛世尊希有殊特。于阿僧祇无量诸法。决定究竟到于彼岸。故名如来应正遍知。戒定慧解脱知见等众一切法相无取着行。建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者。即生念言。如来为我说施利益。若有众生乐闻禁戒得解脱者。即生念言。如来为我说戒饶益。若有众生乐闻三昧得解脱者。即生念言。如来为我说于三昧。若有众生乐闻智慧得解脱者。即生念言。如来今者为我说智。若有众生乐闻解脱得济度者。即生念言。如来今日为说解脱。若有众生乐闻解脱知见之者。即生念言。如来为我说于知见。若有众生乐于生天得解脱者。即生念言。如来为我说于生天。若有众生乐闻无常得解脱者。即生念言。如来为我说于无常。若有众生乐闻说苦而得解脱。即生念言。如来今者为我说苦。若有众生乐闻无我得解脱者。即生念言。如来今者为说无我。若有众生乐闻寂灭得解脱者。即生念言。如来为我说寂灭法。若有众生乐闻不净得解脱者。即生念言。如来为我说不净法。若诸众生乐闻无上道得解脱者。即生念言。如来今者为我赞叹诸佛功德说大乘法。无一众生闻如来说如此法已不解脱者。时不空见。即说偈言
此闻调御师于众中演说
戒定慧解脱解脱知见等
如是一切法宣说皆作佛
乐闻说施戒而得解脱者
各闻世间依叹施戒功德
乐闻说定智解脱功德者
即闻佛世尊演不思议音
乐生天解脱牟尼即为演
乐闻智慧者天中天今说
乐闻无常苦无我不净说
寂灭等诸音而得解脱者
即时便得闻不可思议声
若有欲乐闻辟支佛功德
善逝今便为说斯缘觉乘
闻佛诸功德如此解脱乘
世尊说法已众生求菩提
如此一切音不可得思议
佛所宣诸法利益于世间
既蒙解种种清净之妙声
即时悉皆发无上菩提心
时不空见复告阿难。诸佛世尊殊特希有。成满一切无数善根。故名如来应正遍知。亲近供养无量诸佛。布施调伏一心寂定。今得无上菩提之道。具足成就无数辩才。释迦如来得无量辩。最无上辩。无能答辩。无取着辩。胜解脱辩。无挂碍辩。成就性辩。成教化辩。施无热辩。有无问辩。豫知之辩。若有相辩。若无相辩。静默然辩。能除恚辩。种种章句及名字辩。甚深句字及宣示辩。宣示甚深调柔之辩。无量譬辩。无问答辩。具足定辩。具广大辩。具难思议辩。具开敷辩。具清净辩。具无毁辩。具足聪慧无毁损辩。具心无著辩。具心无吝辩。具足无失字句之辩。具无盗辩。具无妄辩。具足开发说法意辩。具足说法开发烦恼生净心辩。具足亲近说章句辩。具说过去辩。具说未来辩。具说现在辩。具说希有辩。具足无生胜妙智辩。具足一切大众憙辩。时不空见。即说偈言
昔已曾至心供养无量佛
是以人中尊今得无上道
不思议善根阿僧祇诸辩
无碍开发辩佛得此众辩
无上解脱辩成就教化辩
广宣诸相辩有问无问辩
种种说甚深随顺譬类辩
清净难思音具足妙说辩
淳净义成就决定众相辩
不思及不退无卑无下辩
善哉明慧人无著无毁辩
不失字章句无妄摄乐辩
能断烦恼心不忘十力辩
最上及亲近宣说三世辩
若圣与不圣如此随顺辩
无远无生等近听远闻辩
说善逝功德音声清畅辩
若人以一毛点取大海水
可知其数量能令干竭尽
无有知诸佛如来大胜辩
或有量虚空能知其边际
能秤须弥山亦可识斤两
如来智辩力无能摧伏者
虽复历劫数不测如斯辩
时不空见复告阿难。长老当知。诸佛世尊大梵音声。师子音声。雄猛之声。龙王音声。弦声歌声。柔软好声。大小雷声。不思议声。无量妙声。无边胜声。满足音声。不退之声。迦陵频伽声。清净欢喜声。如来分别声。如来识了声。如来甚深声。如来无毁声。如来不却声。如来清彻声。无衰无损声。如来美妙声。如来最美声。如来无不美声。如来广具足一切功德声。是处说如来应正遍知。以一音声令一世界。其中众生皆悉乐闻
又以一音令二世界。其中众生亦愿乐闻。如来一音乃至百千万亿那由他无边世界。其中众生乐闻亦然。彼处众生闻如来声。如是解了如是识知。皆言如来为我说法。如是阿难。诸佛如来不思议音利益之声。譬如日轮照阎浮提。有目众生皆蒙慧利。如是如来应正遍知。音声法轮清净微妙。济拔一切亦复如是。长老阿难。譬如初春十五日夜月轮圆满。清明澄照无诸霞翳。阎浮提人皆出游观。得恣欢娱。缘月盛故。如是如来应正遍知。音声法轮清净微妙。众生所以得利益者。缘遇如来法光明故。长老阿难。譬如众川江河溪壑。巨细诸水悉入大海皆成一味。而此一味具足众味。亦有无量诸妙珍宝。人及非人虽贪此宝。大海深广难可得渡。如是如来应正遍知。清净音声法轮难解。令诸众生得法宝利。无量安乐亦复如是。长老阿难。譬如大地开发种子生长万物。利益众生无不丰溢。聚落城邑帝王京畿。一切境界皆依此地。如是如来应正遍知。音声法轮清净微妙。拯救一切无量众生。悉令欢乐亦复如是。长老阿难。譬如虚空。世间去来无所妨碍。而此虚空能安乐物。如是如来应正遍知。音声法轮清净微妙。饶益一切亦复如是。长老阿难。譬如三十三天上。波利质多。拘毗罗树花叶芬敷。诸天游观莫不欢适。如是如来音声法轮。清净敷演一切法声。甘露利乐亦复如是。时不空见。即说偈言
世尊梵王音阎浮提第一
师子雄猛声及以大龙声
弦竹调软音十方不思议
钟鼓雷吼声无边普震声
佛土满足声未曾衰减声
迦陵频迦声爱顺欢喜声
圣喜无浊声教与无教声
甚深无为声无讥毁谤声
难见善分别句字之音声
无诸衰损声美妙普遍声
无有系缚声及无遗忘声
一切功德声世间依所说
能以一音声遍满一切界
调伏群萌类欢喜悉乐闻
皆云今如来独为我说法
如来以一音乃至恒河沙
无量世界中众生皆乐闻
譬如出晖明照耀一切物
世尊如是音为众演说法
初春十五日满月光澄净
如此明月轮遍照阎浮提
皆令得欢乐利益亦无边
世依犹斯月睹者无不欣
清净妙音声能为利一切
阎浮提最上不可得思议
如大海无边众宝之所出
深广难可济饶益一切众
大胜佛如是最上无过者
有教无教等音声甚难解
清净无所毁能施一切乐
于此三千刹安置一切众
佛音声如是利物难思议
虚空无挂碍能通诸飞行
世尊音如是广润一切众
如天香花树敷荣善利益
如来诸音声具足益世间
我于一劫中说佛声功德
虽复历百劫不测其始终
诸佛亦如是不可思议音
十方诸众生异口无边辩
说佛声功德不能尽其际
世间依如是不可思议音
若有诸水陆一切众生等
假令悉得佛不测声涯底
诸善逝如是不可思议音
如此调御师音声无与匹
若能随顺念终不堕恶趣
若有诸菩萨闻佛具足音
当得佛法王不思议音声
时四天王。释提桓因。焰摩天子。兜率天子。自在天子。及大自在。并与其子名曰商主。大梵天王。净居诸天。复有大力威德诸天。欲色二界诸天子等。闻不空见菩萨所说佛声功德。叹未曾有。以天栴檀细末之香。散不空见菩萨摩诃萨。乃至十方供养已毕。时有六十亿百千那由他欲色诸天。闻此音声皆种无上菩提善根。五千比丘亦发无上菩提之心。被弘誓铠。七百千万诸比丘尼发无上心及弘誓愿。百千优婆塞从花座起。诣不空见大菩萨所。复有二亿百千那由他诸女人等。各脱身上珠宝璎珞。奉不空见菩萨摩诃萨。亦发无上菩提大愿
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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