西晋三藏竺法护译
盖阿耨达龙王者（晋名无焚）。佛在世时受别菩萨也。有神猛之德。据于昆仑之墟。斯龙所居宫馆宝殿。五河之源则典览焉。有八味水池华殖七色。服此水者即识宿命。于时龙王请佛世尊及五百上首弟子。进膳毕讫坐莲华上。追讲本起所造罪福。皆由纤微转受报应。弥劫历纪莫能自济。侥值正觉乃得度世。各自撰歌而达颂曰
佛人中上为法御 断除结狱游舍卫
诸根为寂德巍巍 如来自告其比丘
有诸鬼神所娱乐 种种众华无央数
四渎涌出向四方 彼诸流河归江海
私头那提伯师子 人不能至神足到
飞行疾矣乃越耳 疾共诣彼渊流池
比丘曰善唯从命 大通安住上弟子
闻尊教敕乘神足 譬如雁王导众雁
行诣进游于江河 悦观辈类相娱乐
佛天中天亦如是 与弟子俱而飞腾
佛至告诸弟子曰 宁识前世所更历
为我各说谁行步 而获其福不可量
彼迦叶仁佛弟子 譬如师子历深山
设有所历无敢当 则说前世所作行
采取于野燕麦耳 少所施与辟支佛
解脱心乐无有漏 奉于空行意寂寞
彼时心念有此愿 寻即思惟于上法
与如是人俱合会 于此终生郁单曰
用彼因缘福所致 更历千反郁单曰
然后生于胜命天 于中最特无有双
吾用彼福所造德 亦复千反生忉利
着种种华香宝璎 身微妙好而自在
既于天上寿终已 便复则生郁单曰
用彼前世愿所致 以作是福因缘故
生于富家梵志种 财产众业无央数
在五乐中而不贪 其于是佛无等伦
大哀所可讲说法 诸力一心定众根
七觉之意八道行 以为获致于此法
便尽诸漏手执灯 与此众等最后俱
合会行正直离邪 佛者如来所说善
奉禁戒人所志得 如其意念所欲求
最后我身以具满 为尽生死拔根株
我皆绝除诸爱结 则为是佛法王子
第一止足常思道 心空清净无所着
其志坚固无能转 譬如大山不可动
如是迦叶尊 在诸比丘僧
阿耨达大池 自说本福缘
吾为仙闲居 于彼见沙门
辟支佛之尊 身着绛衣被
睹之心欢喜 为之浣衣服
复为缝袈裟 数数为作礼
彼则愍念我 便飞虚空中
上下出水火 须臾忽不见
我实时叉手 自心作是愿
令我得如是 聪明大智能
莫令生豪家 亦勿生贱种
常生于中家 志多作沙门
用是功德故 吾以五百世
常获致人身 世世作沙门
于是最后世 复还得人种
以值见正觉 导师无有上
则办为沙门 于释师子所
成就阿罗汉 清凉而灭度
今世尊目前 于比丘僧众
论我智能上 转于正法轮
舍利弗智能 于比丘众前
阿耨达大池 自说本宿行
吾为仙闲居 处于林树间
于彼有人来 求我作沙门
吾除其须发 为浣其衣服
缝之而染之 心中自欢喜
彼退在一面 而结跏趺坐
则得辟支佛 便飞于虚空
我时即兴愿 令身得神足
使吾得如是 大力大神足
用是福德故 在在所生处
天上及人中 照耀所造福
于时最后世 以逮得人身
如值见正觉 导师无有上
以为作沙门 于释师子所
则成阿罗汉 清凉而灭度
所作善甚少 得安隐无量
我复作不善 今说且听之
东出罗阅祇 生为尊者子
出舍外游戏 人家求饮食
即见其父母 二人共相娱
见之即挝我 骂詈而逐我
但以正命耳 其身不施行
堕于黑绳狱 受苦不可计
其彼余殃故 于是最后世
诸外异道学 挝碎身如苇
吾当以是疾 寿终而灭度
彼所作余殃 尔乃灭尽耳
是故当悦心 至孝事父母
用欢悦心故 人得胜天上
如是拘律尊 在于比丘众
阿耨达大池 自说本因缘
我昔往诣寺 见地不净处
即取其扫帚 便扫彼寺舍
竟睹寺清净 心中甚忻踊
令我无垢尘 如此寺舍净
用是功德故 在在所生处
面色和悦姝 端正难可比
其余之福祚 于是最后世
父母则名吾 号曰为净除
我于亲族中 生时亦清净
一切所爱敬 见者无厌极
值得见正觉 导师而无上
已成阿罗汉 清凉而灭度
我之所志愿 使吾无垢尘
今无垢罗汉 无漏所作办
假令扫除是 普天下使净
不如为离欲 除扫所经行
假扫除天下 道人经行处
不如四方僧 扫除一步地
设复扫除是 满天下精舍
不如于佛寺 扫除一步地
我身所造福 以是知差特
当扫除佛寺 其心怀欣踊
以此晓知之 等觉道德高
当供事佛寺 获其祚甚大
唯君吾识念 昔曾所作善
以致彼果实 可意安隐乐
是故为佛寺 好净心供事
唯仁此第一 福田无有上
于是能供事 得安而无量
皆为破坏除 一切淫怒痴
不轻空心悦 得福薄少乎
向如来正觉 及诸佛弟子
如是轮提陀 在诸比丘前
阿耨达大池 自说本所因
昔者出游观 时与亲友俱
头上戴傅饰 耳着须鬘花
惟卫神通佛 于彼立大寺
遥见众庶人 共住而奉事
亲友俱发家 各共赍好华
悉以清净心 供散彼佛寺
我时见广施 亦复初发意
便取林中华 以用上佛寺
所生不堕余 升天下为人
因是德本故 所作善照见
后值等正觉 无上之导师
果证阿罗汉 清凉得灭度
唯施一华耳 更得百千岁
天上自娱乐 余福得泥洹
假令我素知 佛功德无量
便即起塔寺 其福无有极
未必心欢喜 其福犹为少
如来等正觉 及诸佛弟子
唯我忆念此 身所作功德
今已得实报 可意快安隐
缘是所作行 终始断不生
无漏无所着 清凉得灭度
五道为已尽 不复更胞胎
是为最后世 然则不复起
解脱生死本 已度所有海
今我以是缘 得号曰须蔓
时长者须蔓 会在众僧中
于阿耨达池 自说本所作
惟卫佛世时 盘头摩国土
本为四方僧 兴立一房室
加以床卧具 皆用持布施
既与心欢喜 应时发是愿
我见等正觉 令得作沙门
逮无上无为 清凉正灭度
是因功德本 九十一劫安
既得自然见 在天上世间
其余功德福 于今最后世
生【敖/力】长者家 憍贵无兄弟
生为父所敬 即闻垂言教
吾以子施与 宝藏亿种种
足底生异毛 自然长四寸
身体柔软好 稳安得无害
过去九十劫 其余复如一
我身不识念 举足蹈地时
于今最后世 已还得人身
成就无所着 清凉为灭度
佛普见说我 精进尊第一
解脱尽无漏 已得不动句
如是拘梨种 在众僧中央
于阿耨达池 自说本功德
我不了福德 本亦不识义
见惟卫佛寺 供养而奉侍
金寺紫磨色 幡伞以香华
见供养塔寺 而得生善处
常在天人间 所作得照见
过九十一劫 未曾归恶道
作少功德已 获安甚众多
已得无所着 灭度清且凉
假使我本知 佛功德如是
常当供塔寺 所得福逾此
是故用知明 正觉德弘泰
当供养塔寺 其福无终极
佛普见说我 经乐为第一
多闻若干种 辩才德至真
时长者凡耆 曾在众僧中
于阿耨达池 自说本所作
我本经父母 生为子中尊
谨敬事其父 亦孝养于母
二亲及妹弟 奴客僮仆使
吾为父母说 饮食以时节
时起贪嫉意 不当食父母
瞋恚谤于语 能得饭食财
缘是所作罪 堕大山地狱
烧炙黑绳中 更苦不可计
从地狱中出 世世所生处
常患大饿渴 勤苦而饥死
于今最后世 已还得人身
值见等正觉 导师无有上
于释师子所 已得作寂志
成为无着道 清凉而灭度
唯仁我于是 神足能飞行
还入坎窟中 尔乃得食耳
是故当欢喜 供事于父母
一心稽首礼 保祚无有量
唯仁我识念 削所作恶行
皆受所种实 罪福不可离
宾头卢闭门 时会在僧中
于阿耨达池 自说本所作
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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